2024年《朱子语类》卷六十一孟子十一.docx
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1、2024年朱子语类卷六十一孟子十一朱子语类卷六4孟子十一。尽下尽信书堂孟子说尽信书不如无书者,只缘当时恁地战斗残践,恐当时人以此为口实,故说此.然血流漠杵,看上文自说前徒倒戈,攻其后以北,不是武王杀他,乃纣之人自躁践相杀.荀子云:所以杀之者,非周人也,商人也.贺?)舜之饭校茹草空或问:'二女果',赵氏以'果'为'侍',有所据否?日:某常推免广韵从'女'从'果'者,亦日'侍也';去伪)好名之人章好名之人,只是偶然徽0此期E其人,苟非其能让之人,则里食豆矍,反见於色.想见孟子亦少了几个字.其人者,指直能让
2、底人吉.(子茶)让千乘之国,惟贤人能之.然好名之人,亦有时而锚之.然若不是真个能让之人,则於小处不觉发见矣.盖好名之人相由能让国也,徒出一时之慕名而勉强为之耳.然这边虽能让干来之国,那边箪食豆里必见於色.东坡所谓人能碎千金之整,而不能不失声於破釜,正此怠也.苟非其人,其人指真能让国者,非指好名之人也.1恒)徐孟宝问好名之人能让千乘之国,日:会得东坡说'烧碎千金之黑,不能不失声於破茬'否?日:如此,则'能让千果之国',只是好名淳'茶食豆18见於色',却是实情也.日:然,日:如此说时,好名大故未是好事在,日:只李守约之祖光祖删定曾如此说来.某拱把此一
3、段对'向为身死而不受';一段为义.差前段是好名之人大处打得过,小处混绽也动於万寿者,是小处遮掩得过,大处发露也.(大雍民为贵登伊川云:'勾龙配食於社,弃配食於稷.始以其有功於水土,故祀之;今以其水星,故易之.'夫二神之功,万世所赖;早乾水溢,一时之灾.以一时之灾,而遽忘万世之功,可乎?日:'变国社稷&。39;,非是易其人而祀之也伊川之说也,矢言迁社稷坛场於他处耳.向仁也者人也申或同仁者人也.日:仁是仁,不可说.故以人为说者,是就人性上说,节)仁者,人也.人之所以为人者,以我有此而已.之间,浑然天理,动容周旋,造次能沛,不可违也.T,贝弟欲间乎其间,为不1二
4、矣.虽日二物,其实一理,盖仁即心也,不是心外别有仁也.椿)仁者,人也合而言之,道&此是说此仁是人底道理,就人身上体认出来.又就人身上说,合而言之便是道也.(笛,中虫改田仁者,人也.合而言之,道也.只仁与人,合而言之,使蜂.犹言公而以人体之便是仁也.子赛)仁者,人也,非是以人训仁.且如君臣之义,君臣便是人,义便是仁;尽君臣之义即是道,所谓合而言之者也.履孙)人之所以得名,以其仁也.言仁而不言人,则不见理之所寓;言人而不言仁,则人不过是一块血肉耳.必合而言之,方见得道理出来.因言:仁字最雉形容,是个柔软有知觉、相酬接之意,此须是自去体认.'切问而近思,仁在其中矣.'(广)问合而言之
5、,道也.日:只说仁不说人,则此道理安。更何处?只说人不说仁,则人者特一块血肉耳,必合将来说,乃是道也.(必大)问:先生谓外国本下更有云云者,何所据?日:向见尤延之说,高丽本如此.(问仁也者人也.日:此'仁'字不是别物,即是这人底道理.将这仁与人合,使是道.程子谓此犹'率性之谓道'也.如中丽'仁者人也',是对'义者直也';,意又不取'人'浮是以人身言之.'仁'字有生意,是言人之生道也.中腌说'仁'字又密.止言'修身以道,脩道以仁',便说'仁者人也',是切己言
6、之.孟子是统而言之.徐问:礼记:'仁者右也,道者左也;仁者人也,道者义也.'日:这般话,理会作甚!淳)络稽日三或问:'肆不殄胺愠,亦襁厥问&。39;,此编之八京,孟子以是梆文王.无足怪.'忧心悄悄,想于群小',此邺柏舟之诗,何与孔子?而以此称孔子,何也?日:此不必疑.如见毁於叔孙,几舌於桓相,皆'混于群小'也.辞则卫诗,意似孔子之事,故孟子以此言孔子.至於绵诗'肆不殄厥愠'之语,注谓说文王.以诗考之,上文正说太王,下文岂得便言文王如此?意其间须有弱文.若以为太王事,则下又却有'虞芮厥成'之语.某会作诗解,至此亦曾
7、有说.集传今有定说,去伪)口之於味也耳孟子亦言气质之性,如口之於味也之类是也.(节)徐震问:'口之於味',以至'四肢之於安佚',是性否?日:岂不是性?然以此求性不可.故日:'君子不谓性也.'人杰)敬之问:'有命焉,君子不谓性也.''有命均&。39;,乃是圣人要人全其正性.日:不然.此分明说'君子不谓性',这'他'字使不全是就理上说.夫口之欲食,目之欲色,耳之欲声,鼻之欲臭,四肢之欲安逸,如何自会感地?这固是天理之自然.然理附於气,这许多却从血气克上发出来.故君子不当以此为主,而以天命之理为主,
8、都不把那个当事,但SK理合如何.'有命焉,有性焉'Jtt'命'拈'淮'字,是就理上说,'性也,君子不谓性也;命也,君子不谓命也',此'.性'字与'命'字,是就气说.侬孙】仁之於父子,义之於君臣,礼之於宾主,智之於贤者,至人之於天道,命也;有性焉,君子不谓命也.此命字有两说,一以所察言之,一以所慎言之.集注之说是以所旗言之.清而厚,则仁之於父子也至,若鼓震之於焉,则薄於仁矣;义之於君臣也尽,若桀纣之於逢干,则簿於义矣.礼薄而至於宾主之失其欢,智薄而至於资者之不能尽知其极.至於圣人之天道,有性N反之之不同.
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