2024年《朱子语类》卷六十一孟子十一.docx
2024年朱子语类卷六十一孟子十一朱子语类卷六4孟子十一。尽下£尽信书堂孟子说尽信书不如无书者，只缘当时恁地战斗残践,恐当时人以此为口实，故说此.然血流漠杵，看上文自说前徒倒戈，攻其后以北,不是武王杀他，乃纣之人自躁践相杀.荀子云：所以杀之者，非周人也，商人也.贺?）舜之饭校茹草空或问：'二女果',赵氏以'果'为'侍',有所据否?日:某常推免广韵从'女'从'果'者，亦日'侍也'；去伪）好名之人章好名之人,只是偶然徽0此期E其人，苟非其能让之人，则里食豆矍，反见於色.想见孟子亦少了几个字.其人者，指直能让底人吉.（子茶）让千乘之国，惟贤人能之.然好名之人，亦有时而锚之.然若不是真个能让之人，则於小处不觉发见矣.盖好名之人相由能让国也，徒出一时之慕名而勉强为之耳.然这边虽能让干来之国，那边箪食豆里必见於色.东坡所谓人能碎千金之整,而不能不失声於破釜，正此怠也.苟非其人，其人指真能让国者，非指好名之人也.1恒）徐孟宝问好名之人能让千乘之国，日：会得东坡说'烧碎千金之黑，不能不失声於破茬'否?日：如此，则'能让千果之国',只是好名淳'茶食豆18见於色',却是实情也.日：然,日：如此说时，好名大故未是好事在，日：只李守约之祖光祖删定曾如此说来.某拱把此一段对'向为身死而不受'；一段为义.差前段是好名之人大处打得过，小处混绽也动於万寿者,是小处遮掩得过,大处发露也.（大雍民为贵登伊川云：'勾龙配食於社，弃配食於稷.始以其有功於水土，故祀之;今以其水星，故易之.'夫二神之功，万世所赖;早乾水溢，一时之灾.以一时之灾，而遽忘万世之功，可乎?日：'变国社稷&。39;,非是易其人而祀之也伊川之说也，矢言迁社稷坛场於他处耳.向仁也者人也申或同仁者人也.日：仁是仁，不可说.故以人为说者，是就人性上说,节）仁者，人也.人之所以为人者，以我有此而已.之间，浑然天理，动容周旋，造次能沛，不可违也.T,贝弟欲间乎其间，为不1二矣.虽日二物，其实一理,盖仁即心也，不是心外别有仁也.椿）仁者，人也合而言之，道&此是说此仁是人底道理，就人身上体认出来.又就人身上说，合而言之便是道也.（笛,中虫改田仁者，人也.合而言之，道也.只仁与人，合而言之，使蜂.犹言公而以人体之便是仁也.子赛）仁者，人也，非是以人训仁.且如君臣之义,君臣便是人，义便是仁;尽君臣之义即是道，所谓合而言之者也.履孙）人之所以得名,以其仁也.言仁而不言人，则不见理之所寓;言人而不言仁，则人不过是一块血肉耳.必合而言之，方见得道理出来.因言：仁字最雉形容，是个柔软有知觉、相酬接之意,此须是自去体认.'切问而近思,仁在其中矣.'（广）问合而言之，道也.日：只说仁不说人,则此道理安。更何处?只说人不说仁，则人者特一块血肉耳,必合将来说，乃是道也.（必大）问：先生谓外国本下更有云云者，何所据?日：向见尤延之说，高丽本如此.（问仁也者人也.日：此'仁'字不是别物,即是这人底道理.将这仁与人合,使是道.程子谓此犹'率性之谓道'也.如中丽'仁者人也',是对'义者直也'；,意又不取'人'浮是以人身言之.'仁'字有生意，是言人之生道也.中腌说'仁'字又密.止言'修身以道，脩道以仁',便说'仁者人也',是切己言之.孟子是统而言之.徐问：礼记：'仁者右也，道者左也;仁者人也,道者义也.'日：这般话，理会作甚！淳）络稽日三或问：'肆不殄胺愠，亦襁厥问&。39;,此编之八京,孟子以是梆文王.无足怪.'忧心悄悄，想于群小',此邺柏舟之诗，何与孔子?而以此称孔子，何也?日：此不必疑.如见毁於叔孙，几舌於桓相,皆'混于群小'也.辞则卫诗，意似孔子之事，故孟子以此言孔子.至於绵诗'肆不殄厥愠'之语，注谓说文王.以诗考之，上文正说太王，下文岂得便言文王如此?意其间须有弱文.若以为太王事，则下又却有'虞芮厥成'之语.某会作诗解，至此亦曾有说.集传今有定说,去伪）口之於味也耳孟子亦言气质之性，如口之於味也之类是也.（节）徐震问：'口之於味',以至'四肢之於安佚',是性否?日：岂不是性?然以此求性不可.故日：'君子不谓性也.'人杰）敬之问：'有命焉，君子不谓性也.''有命均&。39;,乃是圣人要人全其正性.日：不然.此分明说'君子不谓性',这'他'字使不全是就理上说.夫口之欲食,目之欲色,耳之欲声,鼻之欲臭，四肢之欲安逸，如何自会感地?这固是天理之自然.然理附於气，这许多却从血气克上发出来.故君子不当以此为主，而以天命之理为主，都不把那个当事,但SK理合如何.'有命焉,有性焉'Jtt'命'拈'淮'字，是就理上说,'性也，君子不谓性也;命也,君子不谓命也',此'.性'字与'命'字,是就气±说.侬孙】仁之於父子，义之於君臣，礼之於宾主，智之於贤者，至人之於天道，命也;有性焉，君子不谓命也.此命字有两说，一以所察言之,一以所慎言之.集注之说是以所旗言之.清而厚，则仁之於父子也至，若鼓震之於焉,则薄於仁矣;义之於君臣也尽，若桀纣之於逢干,则簿於义矣.礼薄而至於宾主之失其欢，智薄而至於资者之不能尽知其极.至於圣人之天道,有性N反之之不同.如尧舜之盛德固爸於天道，若禹入至域而不优，则亦其禀之有未纯处，是皆所谓命也.（人杰】或问:'至人之於天道',文势与上文T?日：与上文一.'尧舜性之',见讴矣;'汤武身之',则未也旧孙】性也，有命焉,君子不谓性。命也，有性德,君子不谓命.是因甚有两样？（陶祖性也，有命焉，性字兼气索而言.命也,有性焉,此性字专言其理.（伯羽）向性也，有命9日：此'胜'字兼物欲而言,说得缓而凝如下文'有性危'之'性',则说得紧.两个'命'糊砌.煮性也，有命焉,此性是气禀之性，合则是阳制人心者.命也，有性意,此命是气索有清浊，性则是道心者.方子直卿云：'不谓性命'货,两'性'字,两'命'字,都不同.上面'性'字是人心;下面'淮'字是道心.上面'命'字是气，论其富贵贬下面'命'字是理，论智愚贤不肖.学蒙）区兄问有性焉，有命焉一段.先生皂喜，以谓某四十岁，方看透此段意思.上云'性也',是气度之性'有曲',是断制人心,m不皿也.下云'命&',盖其所受气烈亦有厚薄之不齐;'有性焉',是附则道心，欲反无不及也.1盖卿）三录云：区兄以'性也'之'港'为气聚之性，'有性危'之'性'为天命之性.先生云：'某四十岁方得此说.不易公思量汨!'或问君子不谓性命.日：论来'口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚',固是性然亦便是合下赋予之命.'仁之於父子，义之於君臣，礼之於宾主,智之於贤者，圣人之於天道',固是命;然亦便是各得其所受之理，便是性。孟子恐人只见得一边，故就其所主而言.舜国相授受，只说&。39;人心惟危,道心惟微'.论来只有T心用喝有两样?只就他所主而言，那个便唳做'人心',那个便唤做'道心'.人心如'口之於味，目之於色，耳之於声，鼻之於臭，四肢之於安佚'若以为性所当然,一向惟意所欲，却不可.盖有命存焉，须著安於定分，不敢少过，始得.道心如'仁之於父子，义之於君臣，礼之於宾主，告之於赞者，圣人之於天道'若以为命已前定，任其如可，更不尽O,却不可.盖有性存稀，须善尽此心以求合乎理，始得.又日：'口之於味，目之於色，耳之於声,鼻之於臭，四肢之於安佚',这虽说道性，其实这已不是性之本原.惟性中有Itt理,故口必欲味，耳必欲声，目必欲色，鼻必欲臭,四肢必欲安佚，自然发出如此.若本无此理，口自不欲味，耳自不欲声,目自不欲色，鼻自不欲臭,四肢自不欲安佚.贺孙口之於味也堂孟子亦言气质之性，如口之於味也之类是也（节）徐震问：'口之於味',以至'四肢之於安佚',是性否?日：岂不是性?然以此求性不可,故日：'君子不谓性也.'人杰敬之间：'有命意,君子不谓性也.''看命焉'；,乃是圣人要人全其正性.B：不然.此分明说'君子不谓性',这'淮'字便不全是就理上说.夫口之欲食，目之欲色，耳之欲声，U之欲臭，四肢之欲安逸，如何自会恁地?这固是天理之自然.然理附於气，这许多却从血气躯壳上发出来.故君子不当以此为主，而以天命之理为主，都不把那个当事,但看这理合如何.'有命焉有性焉',此'命'字与'胜'字，是就理上说.'性也，君子不谓性也;命也，君子不询命也',此'淮'字与'合'字，是就气上说,侬孙）仁之於父子，义之於君臣,礼之於宾主，智之於贤者,圣人之於天道，命也;有性焉，君子不谓命也.此命字有两说，一以所禀言之，一以所值言之.集注之说是以所禀言之.清而后,则仁之於父子也至，若鼓暧之於舜，则薄於仁矣;义之於君臣也尽，若维纣之於逢干，则薄於义矣.礼落而至於宾主之失其欢,智薄而至於贤者之不能尽知其极,至於至人之天道,有性之、反之之不同.如尧熨之盛德固益於天道，若雷人圣域而不优，则亦其奈之有未纯处，是皆所谓命也.人杰或问:'圣人之於天道',文势与上文一S?日：与上文一.'尧同性之',J1.型矣;'汤武身之',则未也.（履孙）性也，有命焉,君子不谓性.命也，有性焉，君子不谓命.是因甚有两样？（闵徂性也，有命焉,性字兼气累而言.命也，有性意,此性字专言其理.（伯羽）问性也，有命焉.日：此'港'字兼物欲而言,说得爆而捆.如下文'有性痣'之'性',则说得紧.两个'命'字亦不同.密）性也，有命焉，此性是气爆之性，给则是限制人心者.命也,有性焉,此命是气原有消浊，忸!I颗心嗜.（方子百的云：'不谓性命'章，两'性'字,两'命'字,都不同.上面'性'字是人心;下面'他'字是道心.上面'命'字是气，论贫富贵贱下面'命'字是理，论智愚贤不肖.1学裁）区兄问有性忌，有命据一阻先生甚百，以请某四十岁，方看透此段麽思.上云'性也',是气凄之性;'海命焉',是断制人心,欲其不敢过也.下云'命也',盖其所受气友亦有后膏之不齐;'有性意',是限则道心，欲其无不及也.（羞娜）震录云：区兄以'性也'之'淮'为气暝之性，
