钱谦益与佛道僧人交游简考.docx

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1、钱谦益与佛道僧人潮简考钱谦益(15821664),字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。常熟人，世称虞山先生。明末清初散文家、诗人，清初诗坛的盟主之一。明史赞他“至启、祯时，准北宋之矩矮”，其在文学、史学、佛学等方面具有突出的成就。明朝末年，讲佛谈禅是文人雅士最喜好的生活趣事之一，而钱谦益也在这种氛围中得到熏陶，由葛万里编，胡文楷撰的清钱牧斋先生谦益年谱提到其十五岁时就在父亲钱世扬的指示下读楞严经，之后就拜了雪浪洪恩大师为师，并逐步走向了学经释佛的道路。经过不断的学习和领悟，钱谦益对佛学思想有了更深刻的认识和理解，并开始对当时混乱的佛学思想进行肃清，对当时的狂禅之风进行了批评，并提出了自己的主张

2、和振佛之道。他认为佛经是佛教教义的根本大法，只有返回佛教经典，明经释教，才能真正的扭转当时的不正佛风。由此，他开始注释楞严经，最终完成了一部佛书著作楞严经疏解蒙钞，除此之外，他还著有般若波罗蜜心经略疏小钞二卷、注释Z金刚经，并写了宗教史方面的景教考、释迦方志辨、续辨等有关佛学的著作，由此也奠定了钱谦益佛学研究的崇高地位。当然，钱谦益和这些佛道僧人交游不是亳无缘由的，而是有着多方面的原因。首先是上文所说的受当时讲佛谈禅的社会风气的影响，尤其是受到当时其家乡常熟一地崇佛敬佛活动的影响;二是受其家人的长期熏陶，主要是其祖母、祖叔父及父亲的影响，在程嘉燧的常熟兴福寺志中记载了很多钱谦益家族扩建寺庙的事

3、例。此外，谦益在六十一岁时，为破山寺撰写的序文中，曾说:“余为儿时，每从先君游破山寺。长而卒业，壮而缚禅，栖息山中，往往经旬涉月。”1(P319)三是钱谦益向佛学靠拢是为了寻求一种解脱，尤其是在仕途上遭受多次打击之后，钱谦益一心注疏楞严经，专心做学问，过着一种隐居的闲适生活，也不得不说是一种明哲保身的办法。一、憨山德清大师憨山大师(15461623),法名德清，字澄印，明代“四大高僧”(憨山、云栖、紫柏、蒲益)之一，且为中国近代禅宗最大的成就者。俗姓蔡。憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。著有法华经通义、庄子内篇注等十余种，涉及佛、道、儒三教，其门徒还汇篇了憨山梦游集五十

4、五卷、憨山语录二十卷。憨山于天启三年(1623)圆寂，享年七十八岁。憨山大师与雪浪大师同为无极大师的弟子。万历二十三年因崂山寺藏经牵涉皇室内部矛盾，发配广东雷州，过了20年的充军生活，以一名犯人的身份修复六祖慧能开山道场曹溪寺。万历四十二年接恩诏披剃还服，漫游各地，在万历四十五年(1617)年，在苏州与钱谦益见面并相交。钱谦益自称为“海印弟子”，为他写过很多文字，如憨山大师入塔四首，之后还为憨山大师作了憨山老人梦游全集55卷、憨山大师真赞等文。钱谦益还撰有憨山大师庐山五乳峰塔铭，收集在初学集卷六十八中。有学集卷四十五杂文中有海印憨山大师遗事记，篇幅之大，叙述之详细，可见钱谦益对憨山大师的生平是

5、非常清楚和了解的，由此也可以看出钱谦益与憨山德清的关系密切，交游往来频繁。但是在有文字记载的两人真正见面的记载是在憨山大师曹溪肉身塔院碑云：万历丁巳月，(憨山)大师东游莅三峰，然灯说戒。汉月师请坐堂上，勘辩学人。余与汉月师左右侍立。诸禅人鱼贯而前，抠衣胡跪，各各呈解。大师软语开示，应病与药，皆傥首点胸，礼拜而退，厥后争开堂竖拂，开化一方，今亦多顺世去矣。2(P1253)钱谦益列朝诗集憨山大师清公小传对此事也有记述，云：“师之东游，得余而喜曰1法门刹竿，不忧倒却矣。灯地月落，晤言覃覃，所以付嘱者甚至。”3(P700)两人最多的是书信的往来,而书信往来讨论的最多的一件事情是有关明初大学士宋濂的宋文

6、宪公护法录一事。因为护法录代表了明太祖对佛教的肯定，以及宣传了宋濂“佛教经世”的思想，这是钱谦益所欣赏和追求的，更是憨山德清大师对钱谦益的期望，他希望钱谦益能通过佛教来拯救时事。有此事而起，使两人的交游则是意义重大而深远的。二、雪浪洪恩大师雪浪法师(15061565年)，明代僧人，名洪恩，字三怀，号雪浪。十二岁剃度为僧，从师于无极湛法师。雪浪法师聪慧灵敏，精通儒学经史，专修禅法，为明朝弘传华严学之一代诗僧。明万历三十六年(1607)圆寂，时年六十三岁，著作雪浪集。在钱谦益六、七岁那年，他随父亲拜见了雪浪大师。雪浪俗姓黄，讳洪恩，在明代佛教贤首宗里，他是堪称精通佛法的一流禅师，在当时名噪一时。钱

7、谦益被大师接见后，被大师收为佛家弟子，这便是钱谦益与佛结下不解之缘的初始。在钱谦益会试落第之后，他还和李流芳去无锡谒见了雪浪禅师，由此开始涉猎华严经，不断向佛学深入。初学集塔铭二华山雪浪大师塔铭云:“余自毁齿，即获侍瓶锡。丁未，偕李长黄扣师望亭。瞻向之余，心骨清莹，始悔向者知师之浅也。”1(P1573)这里的“师”就是雪浪大师。雪浪洪恩大师和憨山德清大师是同门师弟，两人虽然都肯定了佛教的救世的重要性，但是两人在性格和现世学问上存在着很大的不同。雪浪洪恩大师更注重社会技能的使用，更具有文人的洒脱。钱谦益起初对雪浪洪恩大师很有偏见，其在跋雪浪师书黄庭后云：余少习雪浪师，见其御鲜衣，食美食，谭诗顾曲

8、，徙倚竞日，窃疑其失衲子本色。丁未冬，访师于望亭，结茅饭僧，补衣脱粟，萧闲枯淡，了无旧观。居无何而示寂去矣。1(P1800)由上可以看出，钱谦益从认为他是“御鲜衣，食美食，谭诗顾曲，徙倚竟日，窃疑其失衲子本色”的态度，到之后访师于望亭后的“结茅饭僧，补衣脱粟，萧闲枯淡，了无旧观”的态度的转变。此外，钱谦益在他的列朝诗集小传中又云广公所至虢施云委，不推不恋，博通经史，攻习翰墨，登山临水，听歌度曲，随顺世缘，了无迎距。”1(P900)由此钱谦益才给雪浪洪恩一个正确肯定的评价，两人关系也更加密切，其为钱谦益进一步走向佛学道路给予了指导和引领。三、紫柏真可大师紫柏真可(公元15431603),明代四大

9、高僧之一，俗姓沈，名真可，字达观，晚号紫柏。俗姓沈，17岁出家，广结名士,与汤显祖、袁宏道、董其昌等都有交游，他和李贽并称天下“两大教主”，是思想界领袖之一，受到很多名士的崇敬和追捧。之后由于结交权贵不善，又参与政治活动，由此逮捕入狱，惨死狱中，裴世俊钱谦益传中对其有简要介绍。紫柏真可法师是钱谦益崇敬的法师之一，但是二人并没有真正的见面相识，钱谦益也没有真生受法于紫柏真可。在紫柏尊者别集序文中却自称为紫柏的“私淑弟子”，其因缘是在紫柏真可圆寂后一年(1604年)，钱谦益因思念他而做梦，梦中法师还仍谆谆教导钱谦益，使得钱谦益悲泣而醒。钱谦益撰紫柏尊者别集序文云:“梦至高山，有大和尚危坐岩端，谓是

10、达观尊者，恭敬礼足已，指左方地，命余坐，密语咐嘱，戒以勿忘，涕泪悲泣而寤。”1(P300)从文中“密语咐嘱，戒以勿忘”等句中可以得知，两人是有交游和往来的，由于两人未曾谋面，因此只可能是通过书信往来，此可以通过钱谦益在其圆寂后所撰写的紫柏尊者别集四卷和有学集卷四十中的跋紫柏大师手札可以看出。而至于嘱咐钱谦益不能忘记的事情有可能是撰明朝传灯录，这是紫柏真可大师的遗愿，也是钱谦益续修僧史的愿望。钱谦益之所以如此看重紫柏真可大师，是因为他将佛教理想实践于现实之中，认为现实就是佛道场，体现了佛教经世致用的思想。谦益在其序文中写道:尊者出世万历中，正国家日中豫泰之候，貂寺毡裘孽牙盘互，师以慈愿戒力住王舍

11、城而为说法，溥圣母之慈云，开贤主之智目，庶几矿税可罢，党禁可除，戎索可清，杀运可挽1(P300)这种思想是钱谦益所认同的，也是他一直所要追求的，这中佛教观为钱谦益走向批佛、改佛的道路指明了方向，树立了标准。四、薄益智旭大师蒲益智旭(15991655),明代四大高僧之一，俗姓钟，名际明、又名声，字振之。法名智旭，号西有，别号八不道人。出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一。著有灵峰宗论、净土十要等注释和论著共六十余种。其中漓益大师净土集为其净土教法之专著。裴世俊的钱谦益传介绍其云：智旭浦益，字素华，俗姓钟，名际明，字振之，吴县木渎人。他生于明万历二十七年(1599),24岁出家

12、，法名智旭，受戒于云栖、修净土宗，后究心天台宗，其思想是综合禅、律、教而会归于净土。4(P228)顺治七年(1650)绛云楼大火之后，钱谦益珍臧的许多古籍都化为灰烬，在悲痛之余却看见部分经书还在，他便把注意力放在了佛教经典上。于是就拜访了明季四大高僧之一的赭益智旭和尚，藩益智旭还希望钱谦益完成紫柏真可法师的愿望，撰写明朝传灯录续集。而钱谦益也借此机会，对笺注楞严经中出现的疑问做了请教。从钱谦益和蒲益智旭大师的出生时间来看，钱谦益比其年长七岁，两者可以说是一种亦师亦友的关系，此可以从两人的书信往来中得证。在耦益智旭的灵峰宗论中的信件中可以得知，两人主要探讨了两件事情:一是钱谦益打算撰修明朝传灯录

13、续集,询问蒲益智旭大师相关的一些问题;而是讨论首楞严蒙钞中仍然存有的争论。对于此两件事情，蒲益智旭大师回信中说：续灯事，遍集明朝语录乃可成之，非朝夕能办，未填沟壑，当以三四年为期也，著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后，设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍探众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。5(P806)那么该如何立足学生、真正走向以学为中心的课堂教学呢？本文以相爷第一课时课堂教学为例，探讨课堂教学中如何真正做到学为中心。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释性境二字，不过承鲁庵之伪，习而不察，白璧微瑕耳。交光用根一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。5(P806)

14、蒲益智旭大师两次回信中的言辞都很严厉，但是钱谦益仍不以为意，还是非常的尊重消益智旭大师。当其入灭之后，钱谦益受其弟子之托，为其作书菊益道人自传后一文。五、木陈道志大师裴世俊的钱谦益传介绍道，木陈和尚，讳道念，圆悟的在传弟子，与汉月法师同辈。圆悟死后继任为浙江宁波天童寺的主持。钱谦益受之邀请为圆悟和尚写了天童密云禅师悟公塔铭，这主要也是受了钱谦益的旧友黄毓祺之托，由此也兑现了其承诺。而木陈和尚也想借助钱谦益的文章来抬高自己的地位和扩大自己的影响。钱谦益与木陈道态的交往主要是通过两次的文字因缘：一次是木陈请谦益撰写山翁禅师文集的序文，而山翁禅师就是木陈道志，有学集天童密云禅师悟公塔铭云：越十有五年

15、戊戌(即顺治十五年)，嗣法弟子道态具行状年谱，申请谦益，俾为塔土之铭。”“师既殁，介子(黄毓祺，字介子)。裁书介天童上座某嘱余为塔铭。遭世变，不果作，而介子殉义以死。又十年矣，余为此文，郑重载笔，平心直书，誓不敢党枯仇朽，欺诬法门，用以副态公之请，且慰介子于九原也。2(P1260)另一次是因为木陈道态大师请谦益为其师密云撰写第二碑，时间在顺治十五年，钱谦益对佛门人物的关系密切，另一个重要的原因是因为有些佛学思想体现了一种复明思想，他在写给木陈的序文中便提到：于乎！荐严之疏，龙髯马角之窃悲也，新蒲之绿，玉衣石马之遐思也，春葵玉树之什空，海之余恨也。征之妙喜，以言乎其道则相符;以言乎其志则相；以言乎其时世，则宋世所谓忠义士大夫。2(P204)由上可以看出钱谦益对木陈道态大师的这种“忠义士大夫”品德的高度赞赏。其次，有学集卷四十有答木陈和尚书两则，牧斋杂著牧斋外集卷二十三书二中收有答天童木陈大师书，但只有存目。由此可见两人是有书信往来和交往的。六、石溪和尚石溪(16121692),字石溪，一字介邱，号白秃，石道人等，法名髡残，俗姓刘。中国明末清初画家。清初四僧之一。幼年出家为僧，之后云游各地，曾定居报恩寺。有学集长干塔光集中有丁酉冬十有七日长至礼佛大