小论《西游记》中的人生哲理(修订版).docx

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1、小论彳西游记中的人生哲理【内容提要】西游记通过怪异显闲的人物形受，扑朔旌题的故事情节,表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色调背后所搪射出的正是耐人寻味的人生哲理.【尖铤词】西游记浪漫主义人生哲理别林斯基说：“浪漫主义艺术把他上的东西呢到天上,它的追求总是朝向现实和生活的彼岸。”（1）。西游记就是把地上的东西搦到了天上,给予了浪漫主义神话色调,成为了一部老少官宜文学巨作,在儿童眼里,它是一部趣味横生的至话：在成人眼里,它是一部具有超凡想象力,将现实生活与神话故事奇妙融合的文化经典,故事背后理含着深刻的人生哲理。吴圣昔先生在他的西游新解3中阐释道：”真正能够概括西游记风格

2、特征的不是大而无当的浪漫主义标签，而是有机结合着的传奇性、诙渚性和哲理性。2】西游记之所以能有叩此剧烈的艺术效应,是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的见理。浪漫主义的表现风格,给予哲理性的思想内涵，使吴承恩这部作品经得住时间的检验。为什么让无本事的唐僧去受尽千空万苦.来完成取经的甫任,而不让有本事的孙悟空去睨？如来佛祖至善至尊，唐僧有境有行，为什么不杷经书干班传给唐信呢？天麻之上为什么也有胆大妄为，心目下凡的仙童、侍者？使堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长？带着这些疑虑.然我们重新翻开西游记,细致解读其中深破的人生哲理。经验函即取箕经一人世沧桑的写照方胜先生说过，”西游记作品全部故事情节及

3、其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必定要遇到的某种或某些方面的总有哲理意味的后示。”它“涵括了人生道路上可能遇受和圾验的一切有尖的问珍3)。孙恬空从大雨天空到被如来使祖压至五行山下，再到后来取羟路上历经搏杀.爆终修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最喔归宿。西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名也非不计其效，其中被打死的有36名.被降版的强魔Ig名.为了铲除这些妖魔,孙悟空管经被黑虎怪打眶眼85：唐情也除些成为那典妖怪的下油菜。可以说为了志向,他们付出了巨大的代价。这是对于取经者怠志与实力的磨练。正如孟子所说：“天将隆大任于是人也.必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其

4、身,行捞乱其所为.所以动心忍性,普益其所不能。(5为了突出取好的不易.作者有意演化了路途的险阻。小说中有这样的描写SIi从天上来，怪从地上生.多年白宫成了精.”试想一下，假如不经过匿练，即便是胜利了,那这样功名也是轻浮,不会有根基,更不会许久。只有真正付出努力之后，得到的胜利才会被人珍视。取经路上,他们所遭受的艰难险殂可以理触.那么如来佛祖的殿堂之上,尽然明说要“人事假如不蛤,便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的说明是,“即便是白本乃无字置经,也是好的。你们东土众生,房迷不存,只可以此传之。”莫非愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨.

5、旨在告诫真经不能轻易得到,一旦得到,要好生看管.深悟同索。作品中用了大簿爱，描写了唐惜师徒与妖簟之间的争斗，然而,唐惜师徒所经晚的艰难还远不止这些，下面分别从三个方面作迸一步的分析。首先，抵挡关色的透惠一情与理的宓择提及美色,百先让人想到的就是猪八戒。因为挑垣嫦域,他违反天条被打入几间；又差点被高太公选为女婿，由于八成一心想娶小姐为要，加倍表现他的才旎，破高家认为虽然人物丑，勤紧有些功。若言千顷她，不用使牛耕。只消一顿把，布种期好生。没雨能求雨.无风会吹风。”他坯发誓让高翠兰“身上穿的保、戴的金，四时有花果享用，八节有徐菜来燃”。然而此时的猪八戒对于女性的追求，只表现为一种本能，他没有伪装.没

6、有恶念。自从皈依之后,他在师博、师兄的看但下,虽然多次在美色面前赛蠢欲动。为了崇索他是否凡心未改.菩萨们亲自出马，改变成一群美女加以引诱,八戒上当，不仅被菩萨惩勉，而且也受到了如兄们的期讽。但是始终没有该过色戒。在读者眼里,他可爱又友实。另一位常受到关色透惑的弦是唐惜，琵巨洞女妖”弄出非常娇媚之态”引诱他,他却“把这篇婉娇容如英土，金珠美貌若灰尘”；老鼠箔威逐他成亲，”他在这埼罗队里无他故，怩统丛中作址英。这些，都表现出他的虔诚信念和坚决决心。然而，在愚.眼和苕的女儿国国王面前，他显得有些无奈，女王并无害他之心，只想结为连理之好。密僧也是有血有肉的凡人.他莫非就没有一点心动吗？女王不仅有漂兄的

7、外貌,还有贤良的品镌,当然而有享不尽的荣华富贵，但凡意志稿有不坚，iff又统抵抗的了这样的透惑呢？然而，盾怡是理留的，他一次又一次她战胜了美色的诱惑。在情与理之间，理性始终支持7信念一步一步走向胜利。其次,潴受绝境一进与退的选择世间is雌忍受的莫过亍无空中的困惑。在取经路上，或出于真的以为唐僧己死,或出于以为思憎己和妖怪成茶,取经之事好像要成为成泡影时,提出“敬伙”在所难免。不论猪八戒还是沙和尚,他们都曾有过放弃的想法但是最蜂还是揖择了接着。“融伙”也就成7他们在无可奈何时随口而说的怠气话,这是遭受绝境的一种本能反映。人生道塔上对于绝境的困扰,同样也须要侬出进与退的选择,要接着就会有胜利的可转

8、,一旦放弃就总味着机遇恒久的丢失。再者.师徒生二心信任的珍贵西游记第五十七回,孙悟空因为打死强盗.而祓咫僧无情地赶走。此时的需空其个是无依无价”他遂按下云头，再次来到师情面的，“师父，恕弟子这!何指再不敢行凶。”唐僧不但没有宽恕而且还接着即念索福儿咒,、颜枭倒去,又念有二十余遍.把大圣咒倒在地,箍儿陷在肉里有一寸来深浅，情空连声求情：”英念！更念！我是有出过日子的，只怕你无我去不得西天。”唐僧发怒造：“我去得去不汨，不干你事！快走快走！”孙悟空心灰意冷,无奈地离开了。师博发怒.源自悟空连伤几条性命,认为他野性难改。而悟空则认为那是些恶人，早该被除擦.况且悟空已有悔改之意，却未跳得到师博的假解。

9、师徒之间产生了裂痕。产生裂痕的后果是六耳物猴的就虚而入.真你美猴王一度让观音都雉川真保.唐懵险典遇害，伤及性命。人生中报珍贵的是信任,彼此间的信任是一些事物往来的基础,没有信任,必将会产生冲突与分馍，乃至招来怠想不到的揭稣。二资筵儿咒的意义一生活中的约束力孙信空有勇有谋，具有斗争急志和乐猊向上的进取沿神。他苗搅乱了翅快大会，愉喝了玉液琼发，又误入太上老岩的兜率巨,曾吃了五壶“九，金丹。天庭众神对他无可奈何，如来俺祖亲自动手将它压在了五行山下。他蔑襁天庭却又表现将淘气诙醋，他携开至高无上的尊严面纱.他转够百插魔窟，使形形色色的妖魔鬼怪褰露出它们的凶残和阴险；也只能修通天人她，有无见不行至的神通，

10、但他身上那种自由不屈性格，在师传面前也显得不刑不服。这时,纵然有再大的本事.推绦也难成大事。于是,观音善萨给他戴上了金能儿咒，以it作为师徒之间的约束。他虽然本事高强，天上人间无人能够抵抗。但越是这徉.越会小视一切。无论处行者活跃在天庭还是网间.校者都无法抹去他身后巨大的人间终台的薜景。当孙悟空一次次被金第儿咒儿熬煎得死去活来时，上至文郭沫若，下至一殷观众,很多人都恨过盅僧的西隔。但是.换个角度想一想,假如没有紫箍儿,没有思憎口念的咒语，孙行者能够被醺傅驯化吗？他答应保佑唐僧助往西天取经，他本身是以一种报恩的心态答应的，去西天,本不是孙行者发自内心的主动妃求。授过观音答磐点拨,唐僧的训诲,金箍

11、的约束,孙常空最蜂爱声咫惜.取得其控，修成了正果。现实生活中的约束力是促使事物发展的外因,一个孩童到成年，肉一个阶段都会有不同的约束在身切.它会帮助人健康她成长。生活中的约束力，更是随更可见。它是规则和秩序的动身点.三经过补救的九九归一一缺憾的永恒在中国古老的文化中，九九八十一”是一个完备的象征。前连如来伊祖也会不行避开她留下缺帽。小说中写唐僧师徒在取得真经、修成正史之后.如来储祖发觉他们只经验了八十班，距范完备还差一雄，于是又追加一跄.在小说其它环节的描写中，也有这种表现跳像例子,不妨从下面的实例细致体会。首先，经书破损。小说第九十九回写，师徒四人取经归来，驾云于空中俯观一到见售圾走过的珞途

12、（I突然,观音菩席做法让他们审回她面。之后他们遇到了通天河里的考龟,因为遗忘了老龟的托何，被愤怒老龟翻至江中，好书落水。众人捞起较卷，喙酒在石头上，“不期石上把佛本行经沾住了几桂,遂将经尾沾破7.所以至今本行登不全,晒经石上犹有字疑。藏后号道：“是我门,怠慢了，不普看改得！“行者笑也：“不在此！不在tt！/天地不全.这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也.岂人力所统与耶！“完备是人的追求与憧憬，是人生追求的一个永无止境的目标。其次，天庭说淘。孙悟空在取经路上,降妖捉性多数,再被降版的妖怪中,有此事来自天应他们与天界神仙有IS至肠扯装的瓜甚。细细读来,确也如此。它们或是天界星宿，或是神仙的

13、亲属,或是为神仙的侍由,或是神仙的坐骑,尊浮。如黄袍怪本是斗牛至二十八宿中的奎木狼星，金鼻白毛老鼠精是托塔天王的义女，猩驼岭上的三魔头是如来佛该称陵妈的大珀，小西天黄君老佛是弥勒佛正前司尝的英用童儿，金山独角大王是太上老君的坐骑告牛，邺韵山赛太发是猊吉所骑的全毛根,比丘国的假国丈是南极老人星的坐骑白鹿,等等。这些邪恶的妖玷溜到下界来为非作歹，涂发生灵。西行路上，唐僧一行及各地生民饱受了他们的祸害。某种意义上说,是上苍神界渎联或悔私造成的恶果。天庭是神仙们的居必本应是至若、至其之地。但是.罪恶念头也依旧会在这里滋生，不得不说也是一种缺憾。经书也会破损,天立里神仙也有篇漏,更何况我们的人生呢？完得

14、是志向，缺憾是永恒。四妖魔的另一面一人性侑怀细看售情师徒一路西行所遇到的妖怪，尽管来路不明，凶残备至,但是在这些妖魔鬼怪中，我们也不雉看到他们多情的一面，人性的一面。小说第六十四回中对杏仙有这样的描述，”用了茶，那女子成菇春愁.捧迸盂先奉三藏.次奉四老,然后一盏,自取而陋。”由此可见,这杏仙初遇唐僧时.正是少女含有的芳香年龄,一见面就被庆信英俊的外貌所吸弓I.她无意吃博惜肉，只是想和他厮守一生,作个神仙伴鸟，实现永不分别的幻想。她没有像其他妖怪一样囚禁拴住唐僧的身体，而是和唐玄癸?5文弄墨.作诗唱和.吟风弄月,把薪品茗。杏仙的多情折射出了人性光线和完点。表面上看起来,是简洁的男双女爱,细看却是

15、人性JS基本的政情表露。小说第六十回中有孙悟空与牛魔王的一段对话.这样写道：“牛魔王意落空收取红孩儿，不信巴焦岳“纵然悟空者破曜史，牛魔王也是没有半点可以通融的意思。”人常说虎而不食子。这老牛成也是千年的造化之物，岂筑对悟空收服红孩儿的事不闻不向，善罢干休？是什么力气让牛向王豁出性命和忸空大战一场,还不是有丧子之痛.段解心头之恨。人是血肉之K1.有七情六欲，这样的举动不难理解，但这种有4S邪性妖怪的如此作法.呈现了血浓于水的人性.表闲白在内心的深奥有着亲情的牵绊.无论何时法是挥之不去这伤情场。再比如，黄泡怪对他抢劫来的妻子，那可以说是言听计从，呵护倍至。即便是妻子私自放走座憎.他也不传怪罪,这

16、笑非不是人性中佰得敬申的情怀吗？再比如.铁扇公主对牛魔王别情移恋的超惠；妖魔道士的兄弟情缘等等.所表现的情感真是淋漓尽致。特里伊格尔彼在谈十八世纪英国文学的兴起时指出，“文学的学者们占据的是更受珍视的感情与阅历的领域,而i的阅历和什么样的眩情,则意味5：会产生不同的问融。（5）那么,当我门解读吴承恩的这部作品时.我们就不能不去考察作者现实的经验和他的思想情感，西游记所具有的深厚的神魔色调可以归之于作者大胆自由的想a,而这想拿搭乘的翅膀却是作者的人生体验,所反映出的更是深刻的人生哲理。卷考文献:：1)别林斯基送发)第1.时代出版社1952年版，第321页。(2)江海学刊1983年第1期。3方胜淡谈西游记主跑的基本性质，光期日报1986、10、21。(4)孟子二一