第14课 后赤壁赋测试题.docx

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1、第14课后赤壁赋D基础整合1、通假字同“需”，需要。同“返”，返回，回到.同“俯”.低头。(1)以待子不时之须区而登舟(3H免而不答2、古今异义易弊长鸣,掠予舟而西也。占义：形容声音响声悠长。今义：形容声音突然停止。而江IP不可复识矣。占义：江山的景象。今义：江河和山岭，多用来指国家或国家的政权。(3)江流有声,断岸千尺。古义：绝壁,陡峭的崖岸。今义：岸边。3、一词多义顾宇安所得酒乎：可是播士廖笑：回头看顾不苏谶鄙之僧哉：反血*四顾寂寥：叠j攀栖鹘之盾巢：直危(库言危行：正直的院E1.荒凉石兽危：蝇、泊有孤鹤：恰好，适逢近行茸临汝：到，往4、词类活用(1)名词作动词行歌相答：唱歌.*予乃摄衣而

2、上：上山。掠予舟而四也：向西飞。(2)名词作状语横江本来：向东。(3)意动用法顾而乐之：以为乐。*5、文言句式(1)草木震动：被动句。(2)以待子不时之须：省略句。步F1.雪堂：状语后置句(“自”是介词)。6、翻译卜列句子(1)曾日月之几何,而江山不可复识矣。译文：曾几何时，江山的景象已变得不认识了。(2)反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。译文：于是我们回到船上,把船划到江中心,听任它停在哪里就在哪里休息。二客从予，过黄泥之坂R-吾念，汝丛于东，东亦客也!早安所得酒乎&早野有麦场适有孤鹤，横江东来)无以利世，而适类于予答案C解析A项结构助词，的。B项跟随I)C项可走/回头看。D项恰好。3、对

3、下列加点词语的词类活用的解说,正确的一项是()下江陵,顺流而东也掠予舟而西也侣鱼虾而友糜鹿羽衣翻趾A、和相同,和不同B、和不同,和相同C、和相同,和不同D、和不同,和相同答案C解析均为方位名词作动词，“攻卜”、“向西飞”。“侣”、“友”为意动用法，“以为侣”、“以为友”。“羽衣”为名词作状语，“穿着羽衣”。阅读达标【课内阅读】阅读卜.面的文段,完成47题。是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予,过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地,仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹Fh“有客无酒,有酒无看，月白风清,如此良夜何？”客日：“今者酒暮,举网得鱼，口口细鳞,状似松江之妒，顾安所得酒乎？”

4、归而谋诸妇。妇日：“我有斗酒,藏之久矣，以待子不时之须。”于是携酒与鱼,复游于赤壁之Ko江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履嶙岩，披蒙茸,踞虎豹,登虬龙。攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫。盖:客不能从焉。翔然长啸,草木震动。山鸣谷应,风起水涌。予亦悄缢而悲,用您而恐,凛乎其不可久留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来,翅如车轮，玄裳缩衣,呈然长鸣,掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡，梦一道上；羽衣翱趾,过临皋之下,揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，f免而不答。呜*呼噫嘻！我知之矣,畴昔之夜，飞鸣而过我者

5、，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。*4、时下列句子中加点的词的解释,不正确的项是（）A、是岁十月之里望:农历每月初一B、今者薄暮薄:迫近C、域蒙茸披:拨开D、攀栖鹘之危巢危：高答案A解析望：农历每月十五口。5、对下列带“然”的词语的解释,不正确的一项是（）A、划然长啸划然：忽然B、予亦悄缘而悲悄然：忧愁的样子C、肃然而恐肃然：严肃,严正D、戛然长鸣戛然：形象声音响亮悠长答案A解析划然：刀突然破物的声音。6、下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是（）J藏之久矣，以待子不时?须A1开户视之，不见其处I月白风清，如此良夜何b翅如车轮，去裳缩衣,题而乐之，行歌相答C顾安所得酒

6、乎*戛然长鸣，掠予舟而西也I过临皋之下，揖予而言曰*答案D解析D项两个“而”字都是连词,连接状语与中心词。A项的/代词,他,指道士。B项“如何”，对怎么办/像。C项回头看/只不过。7、时前赤壁赋、后赤壁赋的比较赏析,不恰当的一项是（）A、赤壁还是那个赤壁,却呈现出两种不同的境界。B、前赤壁赋字字秋色，后赤壁赋句句冬景,两赋因季节不同而呈现出不同的景观。C、后赤壁赋登山情景可惊可怖,与前赤壁赋风月水光的安谧幽静形成鲜明的对照。D、前赤壁赋是作者以主客对答的形式发表的一篇议论:后赤壁赋则用道士化鹤的故事抒发超脱的情怀。写的都是舟中发生的实事。答案D解析后赤壁赋所写并非实事,而是虚幻之境。【文外阅读

7、】阅读下面的文言文，完成812题。墨竹赋（宋）苏辙与可以墨为竹,视之良竹也。客见而惊焉，日：“今夫受命于天，赋形于地。涵濡雨踞,振荡风气。春而萌芽，夏而解驰。散柯布叶,逮冬而遂。性刚洁而疏直,姿婵娟以闲媚。涉寒暑之徂变，傲冰雪之凌厉。均一气于草木,嗟壤同W性异。值物生之自然，虽造化其能使？今子研青松之煤,运脱兔之亳。睥睨堵堵,振洒缗绡。须臾而成,郁乎萧骚,曲直横斜，松纤原高，窃造物之潜思，赋生意于崇朝。子岂诚有道者邪？”与可听然而笑曰：“夫予之所好者道也,放乎竹矣。始于隐乎崇山之阳,上乎修竹之林。视听漠然无概乎予心朝号竹乎为游莫与竹乎为朋饮食乎竹间偃息乎竹阴观竹之变也多矣。若夫风止雨霁，山空日

8、出。猗猗其长,森乎满谷。叶如翠羽，筠如苍玉。澹乎自持,凄兮欲滴。蝉鸣鸟噪，人响寂历。忽依风而长啸,眇掩冉以终口。笋含笄而将坠,根得土而横逸。绡涧谷而笺延，散子孙乎千亿。”“至若丛薄之馀，斤斧所施。山石单境巴荆棘生之。蹇将抽而莫达，*纷既折而犹持。气虽伤而益壮，身已病而增奇。凄风号怒乎隙穴，飞省凝近笈平陂池；悲众木之无赖,虽百国而莫支。犹复苍然于既寒之后,凛乎无可怜之姿；追松柏以自偶,窃仁人之所为,此则竹之所以为竹也。始也余见而悦之，今也悦之而不自知也。忽乎忘笔之在手,与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然。虽天造之无朕”，亦何以异于兹焉？”解析B项两个“以”均为介词,意为“用、拿”。A项连词,表转折

9、关系/连词,表承接关系。C项形容词词尾,译为“的样子”/介词,可译为“比”。D项代词/助词,用在时间词后面,没有实在的意义。10、下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是()A、墨竹赋是以对话体结构全篇的一篇赋作。赋中借客之口赞美竹子,将竹子的索赋与道德人格结合起来写，既表现了竹子的特性，乂展示了个人的胸襟。B、与可指出画竹必须心随竹转,情与竹游，发掘竹的深层次的美韵。这段文字既是展示竹的神韵的美，也是表现画家胸襟的美，同时乂是表现艺术构思的过程,情、理、物象结合得天衣无缝。C、爱竹的与可留心观察竹子的变化,熟悉竹子的各种姿态,将求道之心、好道之心全放置于竹子。D、文末借客人之口，用庖解

10、牛和轮扁斫轮这两个典故,把题旨升华到了“万物一理”这个社会生活根本原则上。答案C解析“全放置于”错,应该是“不仅仅放置于竹子”。11、用给文中画波浪线的部分断句。视听漠然无概乎予心朝与竹乎为游莫与竹乎为朋饮食乎竹间偃息乎竹阴观竹之变也多矣答案视听漠然/无概乎予心/朝与竹乎为游/莫与竹乎为朋/饮食乎竹间/偃息乎竹阴/观竹之变也多矣12、把文中画线的句子译成现代汉语。(1)若夫风止雨霁，山空日出。译文：每当风住、雨停的时候，太阳出来，山色空明。(2)虽天造之无朕,亦何以异于兹焉？译文:即使上天创造竹子的时候没有痕迹,可是这与我画墨竹又有什么不同呢？【参考译文】文与可擅长画墨竹，画出的竹子看起来和真

11、的样。客人见到他画的竹子之后非常惊讶，说：“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋涧，存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长，受天竹笋就脱离竹光,舒展为竹。等到叶子慢慢增多，到冬天竹了就长成r。竹子性情刚直,长得姿态却娴雅妩媚.历经寒暑变化,笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的,嗟叹它们生长的土壤一样,但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性，除了造物主谁能够驾驭的了？如今你却用松烟制成的墨,用免毛制成的笔,漫不经心地看着作画的墙壁,然后在绢帛上尽情挥洒。不会儿就画好竹子枝叶纷繁茂盛,极为传神,仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜，粗细高低,形态各异，窃取了造物

12、主的神妙构思,赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗？”文与可听过了之后微笑着说：“我所追求的就是道,把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居,在竹林附近修建房屋,视听淡漠,对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭,在竹阴卜睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候,太阳出来，山色空明，竹林就显得特别秀丽茂盛,布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛,竹上的青皮像是青玉，非常淡薄,竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸声,终R看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋光一起落下，根在土里生长,穿过涧谷要延开来,生出成千上万的子

13、孙。”“到了被斧头砍过，比较稀薄的地方,怪石嶙峋,荆棘丛生,竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开,虽欲倒却顽强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强,身体弯折形状却更加奇特。狂风在隙穴之间怒号,W雪在池塘中冻结,叹息别的树木无所依凭,即使很粗大却不能自持。竹却依旧在严寒之后苍军，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法,这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦,现在这种喜悦的感觉已经融入自己身体里而自己不知道r.好像忘记了笔在我手中,纸在我面前了。来了兴致之后,挥亳泼墨，那真切的竹子就在眼前了。即使上天创造竹子的时候没有痕迹，可是这与我画黑竹乂有什么不同呢？”客人听了

14、之后说：“我从前听说,庖丁,是个杀牛的厨师,但是学养生的人从他那里学到了养生的道理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已,更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人,难道不对吗？”文与可听过之后说：“大概是这样子的吧！真题回放（2015重庆）阅读下面的文言文，完成1316题。赠医者汤伯高序元揭侯斯楚俗信巫不信医，自三代以来为然,今为甚。凡疾不计久近浅深,药一入口不效，即屏去。至于巫,反覆十数不效,不悔,且引咎痛自责,理其*财,竭其力，卒不效,且死,乃交责之门，是医之误,而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，

15、而败恒归于医。效不效,巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅潮之间用人以祭非鬼,求利益,被重刑厚罚而不怨声,而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫,虽有良医且不得施其用,以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年,不其幸欤！百里有徐先生若虚者,郡大姓也。年十五举进士,即谢归业医。有一方之良，一言之善,必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年,其学大成,著易简归一数卜卷。辨疑补漏，博约明察,通微融敏，咸谓占人熨生。其治以脉,不以证,治富贵贫贱不贡其报信而治无不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顾自是吾里之巫稍不得专其功矣。余行数千里英能及,问一遇焉，又止攻一门，擅一长而已