唐朝构筑民族共同体的逻辑理路.docx

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1、唐朝构筑民族共同体的逻辑理路自古以来，我国各族人民共同创造了璀璨夺目的中华文明，铸就了伟大的中华民族。习近平：铸牢中华民族共同体意识推进新时代党的民族工作高质量发展，求是，2024年第3期。历经数千年的纳异求同，中华民疑在“四个共同”的实践中得到凝筑。因而，回溯王朝时代对于民族共同体的塑造与经营，有助于准确认识中华民族多元一体的属性，明确其形成是历史的、渐进的。唐朝是中国历史上充分践行“大一统”的时代，是在理论麋续、民族书写以及治理实践等方面着力构筑“天下一家”民族共同体的关键时期。探讨唐朝构筑民族共同体的相关问题，对于当代铸牢中华民族共同体意识具有重要意义。一、理论凄续：基于“大一统”的“华

2、夷一家”思想引领“大一统”是关于统一的多民族国家的学说，指导了秦汉“中国一统”、元“华夷混一”以及明清“华夷一统”，李治安：秦汉以降“大一统”秩序的华夷交融演进，中国社会科学，2023年第3期。在中国历史发展与中华民族凝聚进程中起到了重要作用。隋唐结束了二百余年的南北分裂局面，重建汉武帝在诏书中所说的“中国一统”汉书卷六武帝本纪，中华书局1962年版，第173页。王朝。至唐开元、天宝年间，“大一统”政治理想得到了较为充分的现实诠释。一方面，唐朝疆域广阔，在“东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府”新唐书卷三七地理志，中华书局1975年版，第960页。的场域内实现了政治统一；另一方面，多民族融

3、合共生，从唐高祖时期的“四夷来宾，九有咸乂”，新唐书卷二二礼仪志，第874页。达到“四夷八蛮，翕然向化，要荒之外，畏威怀惠”，旧唐书卷一九五回纥传，中华书局1975年版，第5216页。在民族共同体凝聚的广度与深度方面都有所推进。而唐朝之所以能够实现“六合宁晏，四海清平，玉帛既通，道路无壅”旧唐书卷一九九高丽传，第5320页。的“一统”，与其结合社会现实创新性发展“大一统”理论有必然联系，尤其是唐朝通过发展天下观、重释华夷观，推进了“华夷一家”民族共同体的塑造，促进了由多民族共同建设的大一统国家的持续发展。其一，凝聚的民族共同体是“大一统”的基础。隋文帝终结了南北朝政权林立的局面，重建了“区宇一

4、家”隋书卷二高祖纪，中华书局1973年版，第51页。的大一统王朝。然而诸民族各自啸聚、彼此乱离的情况仍然存在。为消泯民族间的隔阂，裴矩给隋炀帝上表，提出建设“无隔华夷”“混一戎夏”隋书卷六七裴矩传，第1579、1580页。的民族共同体。在此基础上，唐朝提出“天下一家”，旧唐书卷六五高士廉传，第2443页。强调“人”在统一大业中的核心地位。唐太宗说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇敌资治通鉴卷一九七唐纪，太宗贞观十八年十二月甲寅条，中华书局1956年版，第6215-6216页。可见，统治者在反思治理天下的得失时，对夷狄

5、等周边民族表现出鲜明的人文关切。在“华夷一家”的民族政策指导下，对诸边疆民族采用“怀柔远人”的方式来实现德被四海旧唐书卷一九六吐蕃传，第5251页。的目的，通过与要服、荒服等位于边远地区的民族和亲，与其建立起亲缘关系，吐蕃赞普恭行“子婿之礼”，旧唐书卷一九六吐蕃传，第5221页。其部众则“慕华风”“入国学”；通过赐国姓、赐外戚姓的方式，使突厥、回纥、奚等部族首领翕然向化，”族称宗姓，地接封疆”；（宋）宋敏求编：唐大诏令集卷一二八黠戛斯为可汗制,商务印书馆1959年版，第692页。通过将征服之后的突厥、高句丽等桀鹫民族的人口大量迁徙到唐朝腹地的方式，实现民族交融。整体来看，华夷一家理念促进了唐朝

6、民族共同体的凝聚。其二，平等的民族观使唐朝得到天下认同。唐朝时，作为具有鲜卑基因的汉族，李唐皇族天然具备摆脱传统“华夷之辨”的意识。唐太宗在总结历代帝王虽然平定了中原，但却因为“不能服戎、狄”而导致天下治理存在局限时指出：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母J资治通鉴卷一九八唐纪，太宗贞观二十一年五月庚辰条，第6247页。爱诸族“如一”的“华夷平等”思想，无疑突破了民族有优劣之别的传统成见。据新唐书陈子昂传载：“且天子以四海为家，舜葬苍梧，禹葬会稽，岂爱夷裔而鄙中国耶？示无外也。”新唐书卷一C）七陈子昂传，第4068页。此处设问以“无外”作为结论，意在强调华夏与四夷平等

7、。唐朝对各族君长及蕃将实行优渥的政策，对他们所授职秩和赐享的待遇与汉官相同。熊德基：唐代民族政策初探，历史研究，1982年第6期。贞观四年（630）,唐太宗任命突厥突利可汗为右卫大将军，又封其为顺州都督，统率其旧部，并坦承此举“非徒欲中国久安，亦使尔宗族永全也！”资治通鉴卷一九三唐纪，太宗贞观四年五月辛未条，第6077页。这说明在一体的统治之中并无厚薄之别。铁勒可汗之孙契芯何力仕唐为左领军，曾与薛万彻一起讨伐吐谷浑，因薛万彻乏能争功，唐太宗欲削其官而转封何力，契芯何力担心朝廷会被非议“重夷轻汉”新唐书卷一一O契芯何力传，第4118页。而谏止。这体现了唐朝任人唯贤、华夷不分伯仲的平等思想。唐玄宗

8、体恤诸蕃质子羁旅之苦，认为“朕欲鸟兽咸若，华夷共安。来则纳其朝谒之心，去则随其生育之意”，（宋）宋敏求编：唐大诏令集卷一二八放诸蕃质子各还本国敕，第689页。任质子随意去留的宽容赢得了天下归心。从现代视角来看，唐朝的民族政策触及了平等是民族共同体得以存续的基础这一深层内涵。其三，以“中国”为核心的正统观加强了对“天下”的治理。翻阅中国正史可知，唐朝是历史上重视并强调“中国”的古代政权，仅新唐书旧唐书就有近四百条关于“中国”的书写。其所说的“中国”是地域概念，与何尊”宅兹中国，自兹乂民”，马承源：何尊铭文初释，文物，1976年第1期。以及诗经“惠此中国，以绥四方”（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐

9、）陆德明音义，孔祥军点校：毛诗传笺卷一七民劳，中华书局2018年版，第401页。中的“中国”是同一所指。恰如荀子所说：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。”（清）王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校：荀子集解卷一九大略篇，中华书局1988年版，第485页。天下之中，即中国，也就是中原地区。唐朝君臣把入主中原的政治势力视为正统，而周边四夷则是支辅。史载：“臣闻欲绥远者，必先安近。中国百姓，天下本根；四夷之人，犹于枝叶。扰于根本，以厚枝附，而求久安，未之有也。自古明王，化中国以信，驭夷狄以权，故春秋云：戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”旧唐书卷六二李大亮传，第2388页。引文将“中国”

10、与“四夷”并举，其后分别是名词“百姓”和“人”，并将“天下”形象描述为“树”：“中国百姓”是根本，“四夷之人”则是枝叶，两者在天下治理之中缺一不可，同时也主次分明。对于这种在国家治理层面因所处地域空间不同而造成的差异，还另有一种说法：“中国之于夷狄，犹太阳之对列星，理无降尊，俯同藩服。”旧唐书卷一九九上东夷列传，第5321页。这里强调的“中国”是居于统治与主导地位的正统，而周边四夷则是藩服政权，处于从属与服从地位。因而，唐朝民族共同体的凝聚，加强了以中原地区（中国）为中心、四夷居地为边疆的天下治理。二、正史编纂：建构多元一体的中国古史体系继秦汉大一统之后，经历了西晋的短期统一，中国“自在”的各

11、民族一度呈现胶着状态，历史在多维交融与碰撞、交流与冲突、交往与战争之中向前发展。在重建大一统之后，唐初的政治家和史学家共同认识到必须实现一桩宏大的文化事业，陈其泰：设馆修史与历史资料的丰厚储存，社会科学战线，2003年第5期。编纂史书成为重要的文教工作。当时，亟待述作的“前朝史事纷繁，民族复杂，孰来书写？中华历史虽然已历经千年记载，但是尚没有明朗的“体系”建构，孰屑被载？经历了数百年的社会动荡与王朝分裂，华夷对峙，孰为正统？因而，唐朝面临着艰巨的修史任务。唐初史学被高度政治化，岳纯之：唐代官方史学研究，天津人民出版社2003年版，第72页。由朝延主掌修史工作。武德五年（622）,唐高祖接受令狐

12、德莱奏请修前朝历史的建议，颁命萧璃等修六代史诏：“伏羲以降，周秦斯及两汉传绪三国，并命迄于晋宋，载籍备焉。自有魏南徙，上乘机运。周隋禅代，历世相仍。梁氏称邦，跨据淮海。齐迁龟鼎，陈建宗防，莫不自命正朔，绵历岁祀，各殊徽号，删定礼仪。”（宋）宋敏求编：唐大诏令集卷八一命萧瑞等修六代史诏，第466页。这道诏书明确了殆至唐朝的中国史体系：从传说的伏羲时代开始，历经周、秦、两汉、三国、晋，至南朝宋、梁、齐、陈，以及北朝北魏、北齐、北周、隋。这一体系建构的关键是无论夷、夏都一体观之，将各民族主导的历史同等对待，保证了中国历史体系的完整，奠基了中华民族多元一体的理论基础。贞观三年（629）,唐朝在中书置秘

13、书内省，（宋）王溥撰:唐会要卷六三修前代史，中华书局1955年版，第1091页。集中书写前朝史。次年，唐朝“移史馆于门下省北，宰相监修，自是著作局始罢此职。及大明宫初成，置史馆于门下省之南”。（宋）王淳撰：唐会要卷六三史馆移置，第1089页。自此设馆官修历史成为定制，修史作为朝政大事得到政府和社会的普遍承认。陈其泰：设馆修史与历史资料的丰厚储存，社会科学战线，2003年第5期。史馆所修的历史包括前朝史和国史两部分。修前朝史时，君臣一致认为由鲜卑拓跋部所建立的北魏史已经有魏收、魏澹二家较为详备的书写，所以不必重复编修。旧唐书卷七三令狐德家传，第2598页。贞观十年（636）,唐朝史官修纂完成梁书

14、陈书北齐书周书隋书五部断代史。贞观二十二年（648）,唐朝史官修成晋书。高宗显庆四年（659）,李延寿上表奏上南史北史，得到了唐高宗的认可。唐朝用30年的时间，集中修成8部正史，实现了中国史体系从理念到书成的飞跃。同时，唐朝史馆记录了丰富的当朝国史资料，包括起居注、实录、国史等，成为后世撰述旧唐书新唐书的核心资料。唐朝所修的八史占二十四史的三分之一，是中国历史承上启下的中坚书写，记载了魏晋南北朝时期的民族大融合，将汉族政权与少数民族政权并列为正统，彰显了古代中国是多民族共同的家园，建构了中华民族历史书写的学术体系。“历史书写在世界各国的民族认同和民族国家建构中承担了重要角色”。奂平清:民族现象

15、的自我实现预言与中华民族共同体研究的理论自觉以顾颉刚的民族思想为中心，清华大学学报（哲学社会科学版），2024年第2期。唐朝基于大一统格局，将历史上的华夷政权贯通为一体，准确建构了中国史体系，在中华民族共同体意识的发展史上具有重要意义。三、民族书写：民族共同体的多维凝筑正史的核心是“人”，因而完成中国史体系构建的重点之一是民族书写。唐朝在书写四夷的过程中，贯彻了“华夷一家”思想，并将对四夷经略的反思贯穿到书写范式的渐次调整中，从而使民族共同体的凝筑更为紧密。一是，将割据的民族政权书写在“一体”之内。贞观十九年（645）十一月，唐太宗亲征强盛不受节制的高句丽，但并没有取得预期的进展，抱憾还朝。3个月后，唐太宗颁布修晋书诏，诏书的第一句便阐明了弃置已有的18种晋书的决定，而重修晋史的决定是在“拯溺师旋”的背景下做出的。（宋）宋敏求编:唐大诏令集卷八一修晋书诏，第467页。由此可知，唐太宗重修晋书与东征高句丽不捷有密切关系，此时距离“五代史”修讫已相隔10年，当时唐史馆的核心工作已经调整为专注国史资料的积累。唐朝君臣深知史学功用“大矣哉”，（宋）宋敏求编：唐大诏令集卷八一修晋书诏，第467页。未来国史的修撰无疑要殷鉴于前朝史书。西晋保持着“制有中原”的一统，东晋则偏安江南，北边诸民族政权各自独立，因而两晋包括了大一统的唐朝未来存在的两