儒学对日本企业文化的影响.docx

《儒学对日本企业文化的影响.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒学对日本企业文化的影响.docx（7页珍藏版）》请在优知文库上搜索。

1、四川高校学报竹学社会科学版。年第翎儒学对日本企业文化的影响一是论传统文化与现代化建设的关系贾顺先懦学与现代化的关系何也.可以说是中国近百年历史中.争辩最大的一个问题.前几年高映“全方位移植西方文化”,“整体性否定中国传统文化”，成为一种“时型”Wifi言。可是科学终应当以事实为依据,单邪激情与冲动.是无法推动我IJ1.社会和历史前进的。为了敬重科学与历史的事实，使我们不得不通过中外的历史.来考察作为中国传统文化主流的播学，与日本的企业文化和我们目前现代化建谀的关系问区.部学与11本现代的企业文化公元年.朝鲜百济国悔上王仁赴日,献给日本应神天皇M论语卜卷和欢千字文3一卷.随后偏学的经典周礼、礼记

2、、尚书、易经K诗经、孝经公、左传？等1.籽日本派来中国的使者、留学生和僧人便大量地传入日本，与日本朦有的神道和中国传入的佛教，同为“本社会的统治思想。世纪理学传入11本后,到然川幕府的名时.经藤原悝窝一年、林罗山一年等学者的大力宣扬.宋明理学中的朱子学.遂成为日本封建武士阶级的意识形态.H本的思想家们.将中国的俯学与日本的传统思想相结合，提出了“和魂汉才”这个11号.到世纪，日本的商业渐渐发展起来,当时三都之一的大阪成了I本的商业贸易中心,有“大阪富庶雄于天下”之说，由于大批商人集中在大贩.遂形成了一股政治力气。他们凭借自己拥有的财宝,要求变更其饭下的“叼人”地位,和建立一种代表其利益的世界观

3、和道的的学说.在这种前提下.大阪朱子学派产生了.大阪朱子学派代役人物五井持轩一年，中井履轩一ft!贫年等人,从保学世界观动身，认为“叮人”来纳正伯经苜的方法所获之利就是义,而人之利就象武士的傣禄和农夫机种所得的米板一样.都是合于义的利永田广光M日本哲学思想史页,以此来论证“叮人”获利是正值的.他们依据fi学伦理确立了大阪“叮A的商业道德，即守信、自律、节俭、储养、敢于创新等，为日本史上的明治维新和近代工业社会的发展.起了思S!、舆论上的肯定推动作用。松下电器公司的创始人松下幸之棚被称为典型的介大阪商人”.就是他能代表大版这种精神所获得的赞誉。杯日本近代企业之父”涩泽荣一一.，是H本近代工商企业

4、管理的闻名人物，他用自己毕生的阅历，写了一本名为论语与鸵盆2的书”他指出E论语中的幽思想,可以用于现代工商企业的管理。他认为夕改语3中彳i前世之理,有Zi正致富之道.论语B中讲忠、孝、仁、父和哪友有信“算盘则要求经商、谋利。但忠、孝、仁、失、寻命信今与羟商谋利并不冲突.孔子说“富与贵，是人之所欲也.不以其道得之，不处也.数与贱.是人之所恶也,不以其道得之.不去也”。涩泽认为，这段话不是说孔子循视富优.而是说孔子主见“富与贵是人之所欲”,但必衡“以道得之J果不是合于正值的富贵，则无宁处于黄贱假如是本着正道而得的富贵，则安之无妨J4论语与算盘3页在f论语述而小篇中.孔子还说富而可求也.虽执鞭之士,

5、吾亦为之，如不行求.从吾所好这句话.代表了孔子主见经商求富的思想.孔子主见为了求富,象执秋这样做欢的工作也不排斥，可见.孔子反对的是不正值的富贵和不令“道义”、“不守信用”的行为,并不反对可富、珍员本身，涩泽从这种相识动身,针对11本的特点，提出了“土魂通才”观点。他认为.过去式士阶级提倡的“和魂汉才”，现在用于商业上.应改为“上魂商才土魂”指伦理道博方面的要求，是人们羟商所必霜具备的商业道德.但仅有魂”而无,商才”.在经商时.由于不了解商品流通和市场变更的规律,往往会遭狭失败,故“土魂誉尚须栽有“商才”.网上书，第页.“土魂”的培育以於仑语为本犷“商才”的切【练，除了通过实际熬炼之外.也可以

6、从M论语中去学习“富民.、“富国”、“利入利、己“、“求亩”的基本原则和思想方法.涩洋说“故商才不能背离道j而存在，则论道德之4论语,自当为培有商才之所依J同上，第页涩洋茉一的“土魂商才”明确地把儒学的论语$-K作为商业活动的理论荔础.把儒学应用于现代社会的工商企业管理之中.他的论谙与算盘3一书成了H本企业管理部门的必读之书.从涩泽起先，日本的企业文化便将优家思想作为自己的一个主要内容，主动吸取其中有利于现代社会发展的思想，现将其内容分述于下了一人即资本观念*日本企业文化，在经营管理中，把人作为企业的中心，形成了以人为中心的管理制度.有“经材之神”之称的松下幸之助认为,企业经营就是“首造人”,

7、人的素养是产品质房之瑰.管理拧的理大任务或根本职费就是“营造人只有把人的才智与机战的自动化结合起来,才能创建出更多的财宝。他说“制造松卜产品前.先制造桧下人”经甘人生一松卞幸之助经营之道K而H本索足公F的口号.则是”要让管理工作去适应人.而不是让人丢适应管埋工作”.这些都体现了以人为中心的企业管理思想.日本企业所实行的终身雇佣制.年幼序列制.留意对在职职工的教化与培训和依据公司的盈利状况,不断提高员工福利待遇并信任雇员.企业额导除常与员工接触.了解其困难并帮助艇决外.在工作中还能作到带着诚意去访求人才,提拔、Hi用有才能的人.在处理公司内部问题时.多从船让、团结和敬重他人存在的价值为动身点。松

8、下公司认为.只有这样.个人的才智和潜能才能得到卜充分的发挥.有“国际经营者，之称的索尼公司创始人盛田昭夫认为无论领导者多么覆机灵卜或西取得多大成就,但你的业和葡途都取决于你所雇佣的人的工作。之以人为中心.把提商劳动生产率与擅长发挥和调动他人的主动性奇妙相结合.这是日本企业取得胜利的一种方法。西方人把H本经济的胜利归之于日本披长把优学对人的关切与尊,应用于企业的经营管理中，是有道理的.以人为中心的日本式的经营方法，与欧美式的经哲方法有严格的区分，对人的看法上，欧美经首者把工人看成是可以更换的机涔零件,是午某种工作的工具.零件可以丢弃.工人UJ以随时解寐。他们强调对设符、工艺、新产品等方面的投资,

9、而对人的投资指培训、感情培仔等则在其次,H本式经营者把人存成是企业的中心.企业是人的社团，认为对人的投资教化培训、活动费用等与对设备、工艺、机湍的投资二者同样重要.日本人把企业当成一个“社会”和“大家庭”.嗯于全体员工，企业是为员工服务的,追求利润和发展企业,都是为了提高职工生活福利和培利人才的手段。二“和他生肘”的观念“和能生财”与左传中记蛾的西周末年周太史史伯提出的“和实生物”很类似.在孔子那里.“和”既是一个哲学范瞒,又是伦理道像的标准.孔子强调“和为员”，认为A正的和谐必禽有严格的原则性,应“以礼节.之”.孔子反对为“和”而“和”.认为没有原则的“和”是“乡展”.他说“过我门而不入我室

10、，我不愣益者,其惟乡展乎乡展.渔之贼者也”孟子尽心卜飞他提倡“和而不同”.说m君子和而不同,小人同而不和”.4论语子路卜“和钾指保持冲突对立面的统一，“同”即取消冲突对立面之间的差异.“和”与“同”在孔子看来，是区别君子与小人的标准.孔子在方法论上，特殊反对搞片面性和走极端强调中施之道,他说中Mi之为镌也.其至矣乎卫“仃仑语,雍也小“君子”应当“依乎中脚”,择于中喇”.他的孙子孔极说“中也者.天下之大本也.和也者.天下之达道也.学四书更句集注页。把中庸之道的中和思想.作为人类社会道德修养和思想方法的最高原则.“中和”观念传入11本后,公元年，至德太子在他颁布的“十七条宪法”中,第一条内容便是“

11、以和为货、无件为宗”.现代的日本企业管理.特殊盛行“和能生财”这观点,丰田汽车公司的前身，丰田纺织公司的创始人丰田佐吉的座右便是“天地人”.这句话.取自孟子书中的“天时不如地利.地利不如人和”一语.强调虽有天时、地利.但最夏要的是“人和”.认为企业的胜利.卜人和”不能取胜.在企业内部.和谐可以说节人与人之间的关系，员工与员工之间，雇主与员工之间都应留意“人和”，即内部的团结.Fi木企业称为“株式会社”,含义即企业如一个大家庭,为了避开冢庭内部产生对抗,f一个人都有责任维持家庭内部的和谐、团结:日本现在有很多学者月了“和拢经营革命”、“和拢经营哲学”等书.“和”即和谐.“拢.即就拢.就是说一个工

12、厂、企业的内部.要凝合在一起，大家紧密地连结成一体.整个公司好比一部机器，每一个人便是其中的一赖蟠丝打.决少任何一个，机器便要发生故胃，在作HI重大决策时,要经多层次的探讨，以及与全体成员共同探讨.然后才架中,尽量避开上下、左右之间的对抗而消耗自己的力气。日本企业留意“和谐”,使企业员工产生了内部的同心力、凝合力和剧烈的集团主义意识.松下幸之助认为，-加一等于二这是人人椰知道的法则，可是用在人与人的关系结合调用上.假如编组恰当.一加一可能会等于三，等于四，扶至等于五。万一协作不当.曰加一可能等于零.甚至可能因内耗自己的力气而出现负数.他总人与人之间的同等、和谐与团结关系.还可以用系统论的原理来

13、说呱系统论认为.大数之和.并不肯定就是更大的数.因为系统的整体功能,并不等于各个单独元素功能的简洁相加，而是取决于系统的结构，即姆个人之间的关系结构的合理,就可以削减“内耗”,产生一加一大于:的效果,所以11本重视调整企业内部的上下、左右之间的冲突.而建立一种做洽团结的关系.公司有自己的“社歌”、“社训”和徵章,定期举办员工之间的运动会、庆功会,每逢厂庆节11时，管理人员还要与员工一齐高唱“社歌”、诵读“社训”.这些都强化了员工与企业的一体意识和认sj.“和谐”导诙了劳资关系的改善.在欧美劳资关系一般是对立的.工人与管理阶层，是雇佣与被雇佣关系,代表资本的经营者和工人是利益不同的对立双方,经营

14、者把工人当作获，利手段，工人则会拒绝付出更多的劳动，并为自己应得的利益而斗争.这样劳资关系处于对立状态,常常出现罢工.在11本企业中,、由于Hi视和谐、团结.经营者通过扩大员工的参与意识.线和了劳资之间的对立,使员工增加了对企业的认向感.企业扮演了中国儒象所提他的“父慈子孝：，兄友弟泰、夫和屏族对药象的角色【I自呆崎工会，不是作为一个与企业经苜者相对立的团体,而是经营者的品干触出色机构,一WI琦丽在手外调劳资关系.增加劳资之的共同相识,他们的这些方法.在肯定程度和能阳内淡化无产阶级与资本家之间的阶级对立，为其次次世界大战后臼本社会比较稳定、能获得高速的发展创建了前提，三忠诚观在论语里仁篇中.曾

15、子说他“一以贺之”的道.什么是“忠恕”为忠，如心为恕JSn1.书集注、无妄的自觉显露，孔子主见“与人忠”.“夫子之道.忠恕而已矣.朱寰注“尽己之谓忠.孔子也认为推己之调S!。论语里仁忠即内心的口诚.主见应以真诚待人.普干便说是内心感情真实“百H三省菩身.为人谋而不忠乎一论语学而忠”还有“患Jr、忠君,但忠君必需有条件.就是,君使臣以也.臣事君以忠”“忠孝”的内容.论语八情B.孔子主见臣对君*忠.是在“君使臣以礼”的基础之上,假如君无仁.则巨可以无忠,对待“累丹污吏”.不仅可以采纳“去之”.不与他们合作.甚至还可以采纳像方汤放维.武王伐封”服祥.祷他们杀掉.除“忠”的观令外,孔子还重视丽孝弟”和“守信，等观会.一现代H本企业管理者特别电视对“忠Wr现念的培育.日本企业员工把“忠”向自己工作的企业，将“忠心”、“忠孝”和对自己的工作仔细负货等上面。对企业的守信”等思想转变万自己应对企业尽“忠诚”体现在H本人把自己所屈的企业犷作万自己一生的依靠，看作是利英枚关，荣辱与共的命运共同体.企业就是有自己的“.家”犷i“家”的兴衰荣府与自己切身的利益血肉相连.日本人向别人自我介绍时.总是先说自己是叮个公司的.然后才说自己干什么工作，或者只说出自己是哪个公司的.爱公司就如爱家一样当企业兴盛时.员