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不在场的在场：鲁迅与延安文艺座谈会AbsentPresenceiLuXunandYan,anLiteratureandArtSymposium作者：张武军作者简介：张武军，西南大学文学院原文出处：文艺争鸣（长春）2023年第20232期第41-52页期刊名称：中国现代、当代文学研究复印期号：2023年07期过去，学界一提及“延安鲁迅"的生成，往往会从毛泽东的演讲论鲁迅说起，的确，这是毛泽东唯一的一篇鲁迅专论，怎么强调其意义都不为过。但值得追问的是，此前一直对鲁迅“生疏"的毛泽东，是如何形成他的“鲁迅论"？他究竟是在什么样的历史情境中"论鲁迅"？1937年10月19日，鲁迅逝世周年纪念日，刚成立的陕北公学请来毛泽东演讲，奇怪的是，陕公"居然没有留下正式的记录稿。后来，聆听过演讲的学员汪大漠到武汉，"私自"把他的听讲记录毛泽东论鲁迅，未经毛泽东审阅，投稿给胡风主编的七月。20世纪80年代，在党史研究者唐天然和诸多当事人的极力推动下，汪大漠的私人记录稿才正式被认可为毛泽东的著述，以论鲁迅为题，重新刊登在1981年9月22日人民日报第1版，随后被收录到毛泽东文集。毛泽东演讲直接引用鲁迅文章和观点的地方很少，"主张打落水狗"出自论"费厄泼赖”应该缓行；"他在一九三六年就大胆地指出托派匪徒的危险倾向"，援引答托洛斯基派的信，但这篇文章由冯雪峰代笔，当然毛泽东和延安的很多人并不了解个中曲折，也可见毛泽东此时对鲁迅的确不很熟悉。毛泽东演讲引用最多的当属鲁迅给萧军的信简，由此论证坚持革命斗争的必要，引文出自萧军整理的9封书信，即萧军为作家"哀悼鲁迅先生特辑”整理而成的让他自己。萧军及其他鲁迅弟子推出的一些“纪念特辑"，如作家译文中流很有可能被人带到延安，至少，刊载让他自己的作家2卷2号，毛泽东肯定有读到，而该期首页上萧军所写的本刊献词，毛泽东理应记忆深刻。本刊献词中萧军对鲁迅有明确定位，"鲁迅先生不仅是一位最伟大的前进的文学家，并且是一位争取民族自由解放的最坚决和最英勇的战士"；毛泽东的演讲T始就首先道明："我们今天纪念鲁迅先生，首先要认识鲁迅先生，要懂得他在中国革命史中所站的地位。我们纪念他，不仅是因为他的文章写得好，成功了一个伟大的文学家，而且因为他是一个民族解放的急先锋,给革命以很大的助力。"本刊献词中萧军集中阐述鲁迅精神的实质就是斗争精神；毛泽东的"论鲁迅"是围绕着"斗争精神”的详细阐发。比对毛泽东的论鲁迅和萧军的本刊献词，再结合毛泽东对让他自己.的大段征引，可以说，此前并不怎么熟悉也不怎么关注鲁迅的毛泽东，其“鲁迅论"明显受"鲁门弟子"萧军的影响；或者说，他从萧军的"革命鲁迅""斗争精神”论说中找到了共鸣，也可以说，此时尚未来到延安的萧军已然参与到延安鲁迅形象的建构。鲁迅逝世周年的时刻，国共两党合作局面已彻底形成，党内很多人对"斗争"有所放弃，毛泽东"陕公”鲁迅演讲的前后几天，他的主要言行，都是在批评党内工作放弃斗争和无原则地迁就服从“统一战线"。毛泽东凸显鲁迅斗争精神的演讲，延安报刊没有公开发表，反倒是鲁迅弟子们在武汉办的七月杂志率先刊载。可见，毛泽东此时不仅和鲁迅的心"是息息相通的“，和"鲁门弟子"也是"息息相通的"。1938年，毛泽东在鲁迅艺术院的讲话，又一次谈论鲁迅，他强调说，"在统一战线中，我们不能丧失自己的立场，这就是鲁迅先生的方向"。此时的延安，王明的"一切经过统一战线”论正大行其道，毛泽东越发注意到鲁迅“两个口号”中的立场，捋的独立自主的革命立场和斗争精神，并在一二九运动的伟大意义新民主主义论进一步系统阐发。因而也就不难理解，当爆续鲁迅革命精神的“鲁门弟子”萧军1940年6月再次抵达延安后，他和毛泽东很快就有了建立在“鲁迅关系”上的密切往来，鲁迅也由此成为延安文艺场域中的一个重要存在。本文拟以“鲁门弟子”萧军和他的“鲁迅论"为中介，探究鲁迅作为"不在场的在场"，是如何介入延安文艺的发展历程，如何成为延安文艺座谈会上的焦点话题，又是如何构成在延安文艺座谈会上的讲话（以下简称讲话）文本最终形成的核心元素。一、“鲁门弟子"萧军和"延安鲁迅”的契合与区隔1940年6月中旬，萧军第二次抵达延安，与之前的途经和短暂停留不同，这一次是他深思熟虑的选择。以传播鲁迅、宣扬鲁迅为己任的萧军来延安后不久，就开始着手预备鲁迅逝世4周年纪念会，他提前两个月拟好纪念大会的演讲题目一鲁迅先生的"品质"和精神，"想参酌共产党员的修养和怎样做一个共产党员几篇文章来写主题是：鲁迅虽然不是一个党员，但是他却具备着革命的最高的品质和精神，想给那些卑俗的和机会主义的党员们一点警惕"日记中，萧军详细列出鲁迅品质和精神的几个面相，如"实践""不苟""学习""战斗"等。同时，结合自己两个月来对延安一些不良习气的感受，他很有针对性地指出："浅薄，浮夸，自以为革命，这是鲁迅所噌恶的；攀缘附会，不凭自己的能力这是鲁迅所憎恶的。鲁迅要用自己的能力、利益，帮助党，决（绝）不想借党的光，把自己伟大起来，以遂自己自私自利的企图。""鲁迅的精神是每个人的精神，更是每个中国共产党人的精神”“鲁迅的精神才是中国化了的精神"。1940年10月19日，萧军撰写鲁迅逝世四周年延安各界纪念大会宣言，他印制了300份在纪念大会上散发，自己也作了大会发言。遗憾的是，他的发言没有留下文字记录，很有可能是即兴发言。据萧军日记记载，曾有一个“鲁艺"学生来反对他，理由之一是萧军曾在"鲁迅纪念会上说鲁迅和中国的孔子相象，这是不对的”。其实，把鲁迅和孔子比附恰恰是源自毛泽东的论鲁迅，毛泽东由此称赞鲁迅"中国的第一等圣人""现代中国的圣人"。这再次说明，毛泽东的这篇演讲稿，很长时间并不为延安的文艺青年所知，这也说明，作为早期七月杂志同人的萧军不仅穗毛泽东的“鲁迅论"，而且到延安后有意靠拢毛泽东的“鲁迅论"。更直接的证明材料就是萧军撰写的大会宣言，他把"新民主主义"带入到鲁迅的精神宣扬，甚至把"百团大战光辉的业绩”作为鲁迅的“周年祭"，"政治一我们正在实现着新民主主义""军事一我们正在准备实现加紧地反攻文化一我们早就统一着枪和笔"。宣言中，萧军强调"鲁迅一生是为大众的：我们要坚决加紧开展大众文化运动"Ql）,也紧贴毛泽东新民主主义论中有关鲁迅“大众化”方向的论述。显而易见，萧军纪念大会上散发的“宣言"，以及他的即兴讲话，较之于他日记中的纪念活动构想，"圆融"了不少，他把鲁迅纳入延安文化、把自己融入延安生活的努力，由此可见一斑。鲁迅逝世4周年大会之后，萧军继续不遗余力地在延安传播鲁迅、宣扬鲁迅革命精神，为此他做了很多具体而又实际的工作。例如，筹备和主持延安鲁迅研究会，召开座谈会，主编鲁迅研究丛刊和阿Q论集等。为了在延安更好地宣扬鲁迅，萧军的公开言说，常把鲁迅和延安的伟人毛泽东、朱德并列起来，称赞他们各自的革命贡献和共同的战斗精神。"在中国，我曾经看见过三位最伟大的现实主义者，那就是：鲁迅、朱德、毛泽东。他们出生的年代是相近的；背负着的历史底运命是相同的，最主要还是他们的共同的目的为民族、为人类一现实主义韧性的战斗法。他们有一面共同的旗帜一为民族、为人类一也有各自的旗帜，各自的队伍：一中国新文化底战斗者们；中国最革命的军队；中国最革命的党。"Q2）尽管萧军有意贴合新民主主义视域下的“鲁迅论"，有策略地把鲁迅、毛泽东、朱德并列起来，也的确和毛泽东有了“鲁迅关系”的亲密往来，但他和毛泽东有关鲁迅的论述，仍存有不小的分野，萧军的“鲁迅论"和"延安鲁迅"仍有较大的区隔。毛泽东对鲁迅革命斗争精神的肯定,是从中国共产党领导的政治革命立场出发，认定鲁迅是革命阵营的"自己人"，是"马克思主义化"的，是"党外的布尔什维克”。而萧军到延安后一再声明，鲁迅"绝不想借党的光"，而是在"帮助党"。直到晚年，萧军虽已反思年轻时的“狂妄"，也已更加钦佩毛泽东的"论鲁迅"，但他再次注释鲁迅给他和萧红的信时，涉及毛泽东"论鲁迅"中"马克思主义化”的表述，专门在旁边加了"边圈"，并标注"这是否过誉了呢？"（13）由此可见，萧军并不想让鲁迅回收到延安的政治文化体系，相反，他是要用鲁迅精神来改造延安的思想、文化甚至政治。因为在萧军看来，不是党员的鲁迅却“具备着革命的最高品质和精神”，鲁迅的革命品质是教育和武装共产党人的利器。萧军发起延安鲁迅研究会时就宣称：”使每个在延安在边区的党人和非党人，能够懂得鲁迅，承继起鲁迅的精神使他们自动地强健起自己，自动地把整个身心埋进革命和民族解放的事业里。"（14）日记中，萧军就更加"直接大胆"，把鲁迅视为革命的准绳和"道统"。1941年7月20日，萧军在日记中详细记录了他前两天与毛泽东的第一次见面。他们是从"鲁迅研究会的事以及鲁迅的事"谈起，”接着是谈了鲁迅先生的一些生活”。萧军用比喻来说明鲁迅对他的影响，"我好比一缸豆汁，鲁迅先生好比石膏或卤水，经过了他的指点，我才成了形，结了晶混水和清水分开"萧军接着记录毛泽东的回应，"彳尔这比方倒很妙啊!我们共同地笑了。”在谈到鲁迅先生底清苦生活，以及一些战斗的故事，他的眼睛似乎有感动的泪!"（15）自此之后，萧军和毛泽东开始频频聚谈或常有信往来。1942年2月10日,萧军在毛泽东家又一次畅谈后，他再次感受到相互"理解”的快乐，体会着从鲁迅和毛泽东两位伟人那里获取力量的满足。“从鲁迅先生那里我学得了坚强，从毛这里我学得了柔韧。他们全是这个时代的精华，我应该承续这些长处。"萧军在当天日记中总结他和毛泽东的确是建立在“鲁迅关系”上的密切交往，"每一次我们主要谈到鲁迅“，但下半句更有意味，"我应该像一个使徒那样传布先生的影响"（16）。后半句话经常被单独摘抄和征引，但整句结合起来分析更有意味，萧军所要传达的是他和毛泽东之间"鲁迅关系”的真正所指，即"传布先生的影响"，而非接受、阐释、印证既成的“鲁迅论"。萧军的确是打心底敬佩毛泽东，认为他和鲁迅一样都是时代的精华，但两相比较，先生鲁迅在他心目中的地位更高、更"神圣”些。他对鲁迅的崇拜"圣化"像宗教信徒一样虔诚，这是萧军和延安的"圣化"鲁迅看起来相似实则大不同的地方。正如他此前在周年祭中所说，"不是宗教徒，但却似一个愚蠢的宗教徒似的虔诚，来瞻拜我们所尊敬的人底骸骨"（17）。萧军也曾经坦诚“我从鲁迅那里懂得了宗教的感情"，他常在日记里和鲁迅对话，简直就是与自己的"神"交谈一般，"你是辐射形的光""鲁迅是X集中的光"（18）。但并非有的研究者所云，萧军是借“鲁迅弟子"身份而在延安“获益良多沾鲁迅的光"而在延安被“另眼相看"（19）,他不仅没想着用“鲁迅弟子”的身份获利（他客观上也的确有所受益），而且常因“门徒"和"布道"的使命感有一些"不合时宜"的言行，惹出一些不必要的麻烦。例如，延安文艺座谈会后他仍向毛泽东推荐鲁迅相关书籍和文章，"希望他更深地理解文艺，理解鲁迅先生，这对于革命，他自己，文艺本身全有好处”（20）。再如，萧军曾受邀和陈云谈话，他似乎根本不明白和组织部长谈话意味着什么，简单讲自己的一些经历之后，”并讲了些鲁迅先生们（的）生活故事，价值，一般文艺作家对革命的价值”。接着萧军开始向陈云布道，"你有工夫可以读一遍鲁迅全集吗，它对于你的工作一定有很大帮助，最好能每一个党人全能接受鲁迅的精神"（21）萧军院安很敬佩徐特立，获悉他只是对中国古典文学和苏联文化有兴趣，就力劝他读鲁迅,而且“答应帮他读鲁迅的书"（22）,后来还专门赠送徐特立鲁迅石膏像。萧军很真诚地认为,用鲁迅精神去影响和教育”这些高级负政治责任的人"，是他义不容辞的责任，也是他理应承担的使命。萧军日记中记载了太多类似的"布道”行径，他在日记中记下这些的时候，陶醉在其中，那种由心底而生的满足感、成就感,尽显无遗。然而，这些行径在旁