思想道德修养.docx

思想道德修养一、道德的含义及其特点道德是人类SH特有的现象。人类总是在一定的SH关系中生存和发展。为了维护劳动、生活的正常进行和SH生活的稳定，人们必须对相互之间的关系进行必要的调节，对个人的行为进行必要的约束。道德便是这种调节、约束的重要手段之一。换言之，道德是为人处事的行为准则。作为当代的大学生，要进行思想道德修养，首先要对道德的基本理论有所了解和把握。(一)道德的含义ZG是具有悠久历史文化的文明国度，自从进入文明SH以来，我们祖先便开始对道德问题做理论思考和探究，由此而分别出现了关于道与德的概念和诠释。“道”的原义是道路。从此义出发，古人对“道”广泛引巾使用，于是便具有多种含义。“道”用于哲学领域，或指事物发展变化运动规律，或指宇宙万物的本原、本体。“道”用于政治领域，则指政治主张、思想体系。“道”用于伦理领域，则指道德准则。“德”在西周金文中已有德行、品德的含义。起初，古人将“道”与“德”并列使用。从战国后期开始，“道德”遂常见于ZG古籍。马克思ZY伦理学认为，道德是一定SH的经济关系所决定的特殊意识形态，是以善恶评价为标准、依靠SH舆论、传统习惯和内心信念所维持的，调整人与人之间及个人与SH之间关系的行为规范和总和。我们可以从以下几个方面来把握道德的含义：第一，道德是由一定SH的经济关系所决定的特殊意识形态。第二，道德是以善恶为评价标准来调整人们关系的行为规范。第三，道德是依靠SH舆论、传统习惯和内心信念来调整人们之间关系的行为规范。第四，道德是调整个人与个人、个人与SH之间关系的行为规范。(二)道德的特点与SH作用1、道德的特点(1)规范性：规范，就是一种标准，一种尺度。道德和其他SH意识形态的根本不同点，在于它以自己的特殊方式反映SH存在，即它不仅仅限于概念和范畴的逻辑体系，还提出了一系列的道德规范。道德的规范性，就是道德的约束性。离开了道德规范，就无所谓道德的规范调节，因而也无所谓道德。(2)阶级性。道德是维护一定的SH和集团利益的行为准则。它在阶级SH里带有阶级性，即同一SH形态里有不同阶级的道德，不同SH形态之间的各个阶级的道德也不相同。(3)共同性。在阶级SH里，道德除具有鲜明的阶级性之外，还有一定的共同性。同一SH的不同阶级、甚至不同SH的不同阶级的道德之间，由于相似或相同的经济条件、文化背景和民族心理，也存在着某些相似或相同的成分或因素。(4)层次性。不论哪一种SH,在道德上的要求总是多层次的，既有最高要求又有最低要求；不论哪一种道德类型，在其最基本的总的道德原则之外，也都有一些不同层次的具体道德规范。道德好比一座山，中间有无数的阶梯，每个人能够攀登到什么程度是由各种条件决定的。(5)相对独立性。道德原则和规范一旦产生，便对决定它的经济关系和SH制度或者起积极巩固和发展的能动作用，或者起阻碍和破坏作用；一定的SH经济关系变革之后，人们原有的道德观念和习惯不会立即自动变化而需要经过一个SH实践的斗争和思想教育的过程；适应新的SH经济关系需要的新道德，是在新的SH实践以及同旧道德的斗争中逐步完善和发展的。(6)SH性。道德是和人类SH同始终、共存亡的。只要有人群的地方就有道德现象，只要有人与人的关系存在就需要有调整人与人之间关系的道德存在。(7)继承性。在阶级SH里，剥削阶级往往继承以往SH中有利于剥削和统治劳动人民的那些道德因素；而被剥削、被统治的劳动人民总是继承历史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因素。2、道德的SH作用马克思ZY既反对夸大道德作用的道德决定论，也反对根本否定道德作用的非道德论，而是根据唯物ZY历史观正确看待道德的作用。道德的作用是：论证作用：当新的经济基础和政治制度建立起来，由它产生的道德又以自己特有的形式去谴责不利于新经济基础的行为。促进它的巩固和发展。当这种经济基础已过时，并为另一种更新的经济基础代替时，由它产生的道德往往又作为一种残余的习惯力同为建立新制度的新道德作斗争，阻碍和破坏新的经济基础的巩固和发展。无论是奴隶主阶级的道德，还是封建地主阶级的道德，或是资产阶级的道德，概莫例外。归根到底，它们总是直接间接地为产生它的经济基础服务。正如马克思恩格斯指出的，剥削阶级道德的一个重要功用就是“作为对自己统治的粉饰或意识J教育作用。在阶级SH中，各个阶级都通过道德的宣传教育，教育本阶级成员并影响对立阶级的成员，使他们按照本阶级的原则和道德规范约束自己的行为，尽量达到自觉的程度。调节作用。人们总是在一定的SH集体中生活，时刻都发生个人之间以及个人同SH集体之间的关系，发生各种经济利益的矛盾。为此，就要求有一定的准则来调整，即要求人们在个人利益同集体利益之间进行必要的节制，以便保证SH集体关系能够基本协调一致，保证人们共同生活的正常运转。道德在SH发展中的作用，除上述的几个方面外，还有认识作用。道德是人类SH知识的重要组成部分，可以帮助人们认识SH生产和SH生活中的是非善恶，在维护SH生活的相对稳定，保证人们日常生活和交往的正常进行等方面有着重要的不可忽视的作用。二、个人道德品质的优化道德品质，众所周知，与“德”、“德性”、“品德”是同一概念，是摸不着看不见的、存在于每个人自身内部的东西，是通过一个人的行为所表现出来的行为者的心理状态或心理特征。但是，一个人一两次行为所表现的偶尔的、不稳定的内心状态和心理特征还不是道德品质。我们不能因为一个人做了两次好事便说他的道德品质好，也不能因为他做了一两次坏事便说他的道德品质坏。道德品质是一个人在长期的、一系列的行为中所表现出来的稳定、恒久的、整体的心理状态。所以说道德品质是一定SH的道德原则和规范在个人观念和行为中的体现，是一个人在一贯的道德行为中表现出来的稳定的特征和倾向。心理学表明，一切心理活动都是由“知（知识）”、“情（情感）”、“意（意志）”三种成分构成。道德品质作为人的一种心理活动，因而也就由知、情、意三者构成：“知”即道德认识，“情”即道德情感，“意”即道德意志。众所周知，良好的道德品质对于人们成才立业、维护SH稳定、促进国家经济发展，都有着重要的作用。因此，如何结合SH各方面的力量，帮助人们培养良好的的道德品质，显得尤为重要。道德品质培养的具体方法分为道德教育和道德修养。道德教育是SH对个人的道德品质的培养，是SH将外在的道德规范转化为个人的内在道德品质，从而使人们自觉遵守道德规范的方法。因此，道德教育是道德品质培养的外在方法、外在因素。反之，道德修养是个人的自我道德品质培养，是自己对自己的道德品质培养，是个人将SH道德规范转化为自己内在道德品质从而自觉遵守道德规范的方法。因此，道德修养是道德品质培养的内在方法、内在因素。道德教育又可以分为言教、奖惩、身教、榜样四种方法；道德修养则可以分为学习、立志、躬行、自省四种方法。言教。言教是教育者主要通过语言向受教育者传授道德知识的道德教育方法。言教的形式多种多样，如讲授、著书、谈话、讨论、文艺熏陶等等。言教的目的一方面是为了使受教育者懂得什么行为是道德的，什么行为是不道德的，知道为什么应该做一个道德高尚的人；另一方面主要是为了使受教育者正确评价自己和他人行为是否道德；最终使受教育者树立道德信念。所以，言教是提高道德认识的道德教育方法，是道德品质形成和教育的前提与指导。然而，真正来讲,言教只能使受教育者知道为什么应该做一个道德高尚的人，而不能使受教育者想做、愿做一个道德高尚的人。奖惩。奖惩是教育者对受教育者的道德行为给以奖励、不道德行为给以惩罚的道德教育方法。它可以分为物质奖惩、SH奖惩、精神奖惩，物质奖惩是作用于受教育者物质需要、生理需要的奖惩，因而主要是金钱奖惩，如发给拾金不昧者奖金、降低损公肥私者工资等等。SH奖惩是作用于受教育者SH需要的奖惩，因而主要是行政奖惩，如晋升君子而罢黜小人等等。精神奖惩是作用于受教育者精神需要的奖惩，因而主要是舆论奖惩，如给道德者以荣誉、给不道德者以谴责等等。奖惩的作用，在于使受教育者看到：他遵守道德、受道德限制，就会得到SH的认同、接受；反之，他违背道德，不受道德限制，就会受到SH的谴责。于是，受教育者便会产生遵守道德的需要和愿望。这样，道德便由SH外在的规范而成为受教育者内在的需要。身教。身教是教育者通过自己躬行道德而使受教育者实行道德的道德教育方法。教育者引导受教育者实行道德主要是通过身教达到的。因为“正人先正己”,“己不正焉能正人”？教育者如果不仅言教、奖惩，而且还身教，不但要求受教育者实行道德，而且自己也实行道德。这样，受教育者便会产生同感，认为教育者公正、言行一致：让别人做的事自己首先做。于是受教育者便会自觉自愿地实行道德，反之，教育者如果仅仅言教、奖惩而做不到身教，只要求受教育者实行道德而自己却不实行道德。这样受教育者便会产生反感，认为教育者言行不一、不公正：自己不愿做的事让别人做。于是受教育者也就不会自觉自愿地实行道德,而会极力逃避实行道德。所以，身教是引导受教育者实行道德的教育方法。榜样。榜样是教育者引导受教育者模仿学习某些道德品质高尚者的道德认识、道德情感、道德意志的综合道德教育方法。这种方法基于人们的模仿本性。众所周知，人是惯于模仿的，每个人总是自觉不自觉地以现实和历史中的某些人为榜样而模仿他们。从此出发,教育者便将某些道德品质高尚者树立为道德榜样,引导受教育者模仿、学习，逐渐使受教育者的道德品质与榜样的道德品质接近、相似、相同。榜样与受教育者成长条件、道路、个性、特征、性别、年龄等方面相似越多，榜样的作用便越大。所以，一方面，教育者所树立的道德榜样，必须是可遇可求的真实的人，而不能是可望而不可及的神话人；另一方面，教育者应该根据受教育者的具体情况，树立各式各样的道德榜样；有全国的、大的、远的榜样，也有本单位的、近的、小的榜样；有领袖、学者、政治家、科学家，也有普通平凡的芸芸众生；有集体的，也有个人的；有中老年，也有青少年等等。纵观道德教育方法，可以得出结论：言教使受教育者知识为什么应该做一个道德高尚的人，是提高道德认识的教育方法；奖惩使受教育者树立做一个道德高尚的人的愿望，是陶冶道德情感的教育方法；身教使受教育者实际成为一个道德高尚的人，是锻炼道德意志的教育方法；榜样使受教育者道德品质接近榜样的道德品质，是道德品质教育的综合方法。三、道德评价及其作用道德的SH作用是通过道德评价来实现的。所谓道德评价，就是依据一定的道德标准，对他人或自己的行为进行褒贬的过程。道德评价有SH评价与自我评价。前者表现为SH舆论和传统习惯的品评，后者表现为内心信念判定。通过道德评价活动，不但可以改善SH风气，而且也有助于个人道德水平的提高。与falv的实行依靠强制不同，道德是依靠道德评价来发挥作用的。道德评价涉及对象、标准、形式、关键等范畴。道德评价的对象是人的行为。涉及人的行为方面有两个因素，一是动机，一是效果。一般来说，行为的动机和效果不外乎以下四种情况：一、动机善，效果也善；二、动机恶，效果也恶；三、动机恶，效果善；四、动机善，效果恶。第一、二种情况善恶分明；第三种是“歪打正着”；第四种是“好心办坏事”。道德评价的标准是辩证和具体的。首先，在评判一种行为的善恶时，绝对的动机论与效果论都不恰当，正确的观点应该是动机和效果的辩证统一。毛泽东指出：“我们是辩证唯物ZY的动机和效果的统一论者。为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来J其次，道德评价要结合实际，有时强调动机，有时强调效果，标准不是固定不变的。根本上说，顺应历史发展,符合人民利益的行为是善的行为。在我国道德评价的根本标准是邓小平提出的“三个有利于”。道德评价的形式主要有三种，即SH舆论、传统习惯和内心信念。SH舆论是SH上大多数人对某种道德行为和现象的议论，它反映了SH公众流行的态度。SH舆论是扬善抑恶的广泛的手段。传统习惯是一定民族在共同生活中所形成的稳定的、习以为常的行为倾向。传统