附件二：“文言”的系统构建.docx

【附件二】“文言”的系统构建一、系统分配，化整为零，注重学习过程中的积累。八年级实词、虚诃汇总课文实词虚词1.(三>自故2.答谢中书书3时与3.£记承天寺夜游念4.i与朱元思书奔上百者5.得道多助,失道寡助环委去至畔之以6.i窗货不能悭3居戒得顺7.生于忧患，死于安乐拂发于8.愚公移山瞥反诚苦负且科9.周亚夫军细柳军闻劳之10.桃花源记穷舍绝导志遂乃11.小石潭记可12.4核舟记3属修为13.£北兴有鱼是其14.庄子与忠子游于濠梁之上止同15.虽有患看学16.£大道之行也?亲独疾于17.(¾i>食道策能以九年R实询、虚询汇总课文实词虚询1.岳阳楼记具备开极景2.£醉翁亭记丽秀归意胜而3.4湖心亭看雪3是更一Si4.4鱼我所欲也患得相加5.周雎不辱使命使徒易其6.送东阳马生序游钱至汤7.E刿论战间再以8.邹忌讽齐王纳谏3修美私敲孰9.（陈涉世家去殳度亡诚次等数书以10.出师表光遗统编教材七年级的文言篦目对接小学，相对而言比较简单,且篇目较少.从八年级开始,文言文单独组元，可将文中多次出现、义项丰席的实词、虚词进行梳理和系统性构建，既培养学生学习文言文及时“纳整理知识的良好习惯.又方便学生将文吉知识进行课内底目定位.有利于提升文吉文阅读能力.二、系统关联，及时整理，培养习惯与迁移能力。每一篇课文里面的字词，部系统地将所有的义项关联出来，如八年级开始对重点文言词汇进行较科学地系统铺排，构建起学习文言文的实词、虚词系统，有利于培养学生的枳累、巩固与迁移能力.如：八年级学习北舆有鱼后,对其中的“是”“其”等的八点词汇进行文句关联.置点词语义项及用法例句是代词这，此是鸟也.海遥则将徒于南典.北亮有鱼知之为知之，不知为不知，是知也（论语卜二章）判断动词是何今是何世，乃不知有汉，无论就杵（桃花源记）其第三人称代词,代人、代事、代物.“他一他的”“她的”“它的”.北吴有鱼，其名为维。北具有鱼3太守即遭人随其在（，桃花海记）“其中的”狼径去，其一犬坐于前（m）指示代词，可译为“那”“那样的”.其人视端容寂，若听茶声然（夕核舟记）语气副词，表祈使语气,可译为“一定”.安陵君其许寡人（唐般不辱使命）衣示反诂,反问，可译为难道”.其真无马邪（马说3）表示推测，估计，可译为M恐伯”“大概”其口不知马也（马说b>三、兼顾方法，追根溯源，注重语境中的习得。汉字磔于去意义字，且80%以上是形声字。形声字是由表意儡旁和表泮偏旁构成的，T解表意偏旁的表意功能，通过分析字形，就可掌握词义。在学习文宫文课文时,针对某一个重点词汇集中介绍某种推断方法.避免死记硬行的形式学习文言文.如学习三峡之时，集中介绍学习“字形推断法”.如“绝”，从丝从刀,表示用刀割断丝缕的意思，引申为“断、断绝、消失”等，如“沿溯阻绝"（夕三峡3中“绝”为”断”：”哀转久绝”（三帔3中的“绝”是“消失”的Je思。词也有“极.点或“极”的意思.因为断绝处.也就是尽头,如“绝多生怪柏”（三峡中的“绝”就是“极点”或“极”的意思.又如学习送东阳马生序3时，可以指导学生用财名判断法推断词义。对句判断法，又称“语言结构推断法即根据整句中对应词语的意思推断词义，古人行文常讲究对称，文中排比句、对偶句、并列句等对举现象很多.处于对应位置的诃语往往在意义上具有相同、相近或相反、相对的特点,我们可拖之进行判断.如“戴朱维宝饰之帽腰白玉之环”（送东阳马生序？）中，因“腰”与“戴”对应，我们就可判断“腰”在此处应为动词，解择为“在展间AR戴”.此外，还有语境推断法，即实词绝大多数是具有多义性的，因此在解择诃义时，要紧紧抓住上下文，结合具体语境理解；成语印证法，是将成语中保留希大量的文言词义，用熟知的成语来推断文盲文中的实词词义：课文迁移法，又林”联想推断法”，即联系课文中学过的有关语句中该词的用法推断词义.此法适用于课外文言文阅读：古今对照法,即以古今构词特点比照推断词义.汉语词汇中有一部分词古为今用，但往往古今意义不同，需要特别注意其不同。现代汉语中的一个词，在古汉语中可能是两个词.2.球外文自文学习的不及构建(1)骅文1读的方式按照立人的基本襄求,从中华民族优秀精神品质中选舞主精通课外文盲文K目，系统构建起文文的主题网读解.如下衰：±主阿读解切主JR儡读解宽厚与仁爱1.诸蜀亮勤政与爱民20.治国安民2.管仲21.程氏及鸟3,骆统22.张允济4楮公雅M23.赵威后5.张齐贤明察24.东坡画画6.归钺25.柳宗元传廉洁与正直7.恶Ia智慈与哲理26.陆逊8,宋潇27.芋老人传9.书谢御史28.蛾逸10.范仲淹29.李泰伯I1.薛奎30.马援12.包拯31.苏武归汉13.赵争32.孙叔敖疾纳贤与善谏14.刘备纳贤求真与守信33.物殊诚实15.赵普34.范式守信16.吴E35.卬曙敦之躺17.魏王欲攻战郸36.久而但化18 .宫之奇谏19 .徐福(2)文化与文拿相对皮实现主JIee读文化单元坦群的方式,既对文化内注进行解读,又将文化切与文章加、人物形象相西配，充分发挥文IF文的现代育人价值.如下表I文化主JB文化解读主J翼读群忠尽己报出的责任“忠”是内心的忠，灵魂理会的忠，从电到外的忠，发自肺腑的忠.忠之道要诚于内而形于外,要斗、要实、要信。中国古代“忠”的内涵是双重的：以天下为己任,先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文死读.武死战,足忠，忠于国家.可是视皇上如同老子，胜过老子，甘要臣死，臣不得不死，忠于皇帝本人，就是愚忠。在当代，“恋”被赋予了全新的含义.我力的忠,表现为忠于人民忠于国家.表现为爱国主义精神.犬救幼女3杨万里忧国2£徐有功执法三国志节选孝.生生不息孝敬父母，这是人类相生相养的自然情感,是中华民族传统美德的基础,是做人的基本道谄规葩.孝是对子女而言的,慈是亲去汤药3纯孝之报的爱心对父母而言的。父慈子孝是传统亲子伦理道然的施本规范。中国孝文化是中国儒家思想和中华民族道德文化中非常重要的一部分,在我国几千年的社会发展和进步中起到了不可或缺的电要作用.M孝经论语弟子现今当中的许多饯家孝道思想在现实的社会里仍有可贵的借睡意义和学习价值，我们应该充分领略中华民族孝文化的精勘，树立良好的“孝观念，不断提高“孝”的境界.从处想情感上去热爱、尊敬父母：招“孝”的内涵扩大到社会和人类的文明进步中去.砧绿怀橘原谷源父信.求真务实的品质“信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信极这样的品行，即“诚情之品”.“信”不是简单的诚实,伯用才是“信”最基本的内涵。它不仅要求人力在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念在认识上的坚定可推,反映出人与人之间、人与物之间相互信松的关系.缺乏坚定可靠和相互信极的基础,人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信。”信”被作为治国之大纲来加以徐调。4旧唐书里说“君之所保,惟在于诚信”.4尚书写道：“信用昭明于天下”下经里面有一句非常有名的成谙叫“信誓Q旦”像这样一种对“信”的认识、对“这”的提倡、对“信”的推崇,从古至今像棵行青树一样存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化的沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容,历来械人们所肯定'推广.吴起守信£荀巨伯远看友人疾曾子杀能令自护其短礼.人际文明的规范“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节这样的烷矩,即“礼仪之观”.“也”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式.春秋战国时期,开始将“礼”作为道达准则加以提倡.孔子有一句名古“克己奥也为仁”，逆思是说，律个人都应克制自己不正当的欲犯、冲动的情绪和不正确的吉行,做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视'听、吉、行、一举一动都符合“礼”的规定.这说明“礼”在道便领域己羟被放在非常重要的位置上加以尊取、加以规范、加以ft1.导.古代著Z的政治家、思想家管仲更提出了“礼仪廉耻，国之四维”的治国理念.把“礼”放在道咨规范之首,表明“礼”已经由原来的一种习俗和仪式逐步地视他为一种道侬教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首。中国人向来把“礼”放在Hi要的位置上，以礼仪之邦来表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的,出此可见,“礼”在中华传统美的中同样有着重要位置.C孟子欲休始程门立名何岳得金不昧许衡不食无主之梨卜廉.清白正气的根基“廉”,是廉洁。廉洁的人，无论见到什么，都不起贪求之心.没有想占便宜的想法,而养成大公无私的精神.廉洁是立人之本.廉洁的人.就不会贪，不会利欲熏心，不会丧失自己做人的原则，是清白正气的根族,廉沽也是立国之本，贪污腐败，必定会招致亡国.一个处处腐败的国家，必定是一个短命的没有任何作为的国家.工安石待客子罕辞玉瞥子不受邑«：吕僧珍无私耻.人之为人“耻”，是未耻.凡是不合道理的小，违背良心的事情，绝对不做，人若无耻，等于禽兽一样，“耻”也是自尊自H1.孔子“好4普人好利的底战学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”是博家对知、仁、勇“三达群”的一种例发。“知耻近乎勇”的意思是说一个人只有懂得羞耻,才能自省自勉,奋发图强.有羞耻心的人,才能勇敢地面对自己的错误，战胜自我，这是“见”的上理,常怀一颗堆耻之心，不仅可正身，养浩然之气，而且知进取，成秋伟业，蕊因知耻近乎勇也。孟子曰：“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣.”古往今来,无论个人还是群体,知耻与不知耻的情形大不一样.纵览历代圣人贤哲，哪一位不是知耻惜荣的人杰？从孔子到屈原，从司马迁到诸葛亮,从欧阳修到范林淹无一不是心系社樱的嘉德林行。反之，那代少廉骅咐之人，如暴虐无道的夏桀商纣,陷害忠良的秦桧,口猿腹创的李林甫,贪帆枉法的无耻之徒，哪个不是透奥万年？古iH有云，知人者智，自知者明,自知不仅要了解自身的优点，还要了解自身的耻辱所在.这对个人至关重要，对国家和民族更是有着深远的影响，疑人以腹3张明善讥张士酒智.思考人生的利器“智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”.“智”作为中华传统美他的基本要素之一.很早就出现在文字记载里.大家熟悉的论谙中有“加之为知之.不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不怪的问题，那么就应当有实任求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智凝之举这里讲的“足知也”就是指“这才是智超、这才是里明、这才是智者”.孔子、孟子在继承和发展唐尧、虞舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识辞恶这样嗯颖的智感思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道镌要求在道第规范中的地位,使之成为一个具有普遍意义的新的道第极念和价值取向,成为对人们思想道像和文明素质方面及基本的要求之一你人徒越3C欲食半饼喻2符融脸走