兰亭集序公开课教案.docx

兰亭集序公开课教案教学目标：1、体会感情的改变以及在深厚的感叹中暗含的对人生的眷恋和酷爱之情。2、指导学生探窕生活的意义及相识生命的价值。3、品赏笔下景物的清雅朴实之美，并进而了解对山水钟情的性灵。4、积累文言实虚词学问。教学重难点：依托于文言语言的学习，并进而品赏笔下景物的清雅朴实之美,体会对生命的相识是教学的重点;深化理解在感情的起伏改变中寄予的的生命感悟，并进行客观公允的评价是教学的难点。教学方法：赏读法、探究法、点拨法教学协助：多媒体课件教学支配：一课时教学环节：课前预习1、运用字、词典，疏通全文，读准句子，尝试口译全文，标清难以理解的字词（读一读、译一译、标一标）2、了解王羲之的生平事迹和晋代的思想潮流，把握文章感情（音一查，找一找）3、评价王羲之的'生命观，写写自己的人生观（想一想，写一写）课堂流程一、赏帖悟性1、字如其人说到王羲之的兰亭集序，许多人想到这是部书法作品，被誉为“天下一行书”，观书贴，悟性情。（1）字的特点:占雅秀美，潇洒自然占人常用一个字来形容它:'雅"（2）字如其人王羲之的"雅":出身名门其伯父为东晋元勋王导“旧时王谢堂前燕"（王导.谢安）其父王旷.官至淮南太守乂少有美誉，自然兴起名士之雅。（羲之简介）2、检查预习1.说明下列加线的词所以游目骋怀/所以兴怀，其致一也虽无丝竹管弦之盛/虽世殊事异/虽取金万殊（归类记忆）群贤毕至，少长咸集一死生为虚诞，齐彭殄为妄作（对称推求）向之所欣/及其所之既倦游目骋怀/人之相与（结构推断）2说明下列句子引以为流觞曲水（省略宾语）每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。（省略主语）或取诸怀抱，悟言一室之内（省略介词）二、赏堪识趣主题:文如其人-王羲之的“雅”在写景中的体现（I）F1.由朗读前两段，选择F1.己喜爱的句子背诵，并说说喜爱的理由A辰雅为春之初天朗气清（天高气爽，玉宇澄清）惠风和畅（微风拂拂，暖意融融）B景雅崇山峻岭，茂林修竹，乂有清流激湍，映带左右。比较：南朝丘迟在与陈伯之书上中写道:“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱短同为写暮春江南风光，二者有何不同?（丘迟文中是万紫红，争奇半妍的香艳之美;而本文却弃香艳，只写山、水、林、竹而已，只素淡而已“江南好，风景旧曾谙。口出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”-白居易忆江南（白诗是明艳之美）C人雅群贤毕至，少长咸集（杜牧诗"大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”见说明)D事雅修禊事也引以为流觞曲水，列坐其次一觞一咏，畅叙幽情(2)辰雅、景雅、人雅、事雅换得如何心境仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱对大闩然的一种感悟-大H然奇妙的造化;使F1.然界的一切均等地享受大自然的赏赐，置身其中，往往使人达到“物我两忘"的最高境界。游:在水中为游，人自由地欣赏也是游，如巡游骋:驰骋，自由的联想、想象,因而可突破时空局限B小结:我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的奇妙的。我们视察，最终落实的是消遣，表现的是酷爱现世生活，是在自然的感3下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起，这种消遣式的沟通，是起先于魏晋时的文人。从他们起先，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏了，山水是我们这个民族细心打造的精神或志向的标尺，犹如“田园"一样，当人们在现实生活中累了时候，它成了版依。成了"诗意的栖居”(3)这种感情浓缩成一句话“信可乐也”南朝诗人谢灵运说:"天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。"兰亨之会，四者并具，怎不行乐？信，的确、的确“也”为什么不用"矣”?"也"语气平缓，"矣"语气激越，这同样是的淡泊安静，清爽雅致的人品、文风的体现。三.情感初探1.启疑：“乐”是不是在全文中一以贯之呢?学生找"痛"与"悲"字2、"痛"、"悲"当代学者郭沫若先生曾认为:兰亭集序“兴奋奋兴在饮酒赋青,悲得太没有道理"，认为兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，如何相识。A痛：(1)"痛"在何处?人老、事迁、景陈、寿短今岂不痛哉？(2)“痛"指什么？不是苦痛，痛伤，而是痛惜B悲：(1)为什么会有"悲夫"的感慨？“后之视今，亦犹今之视昔"(后人看待今人，就像今人看待占人)"今之视昔"今"每览昔人不能喻之于怀”说明我与古人同悲(同悲"死"与性"的感慨)“后之视今，亦犹今之视昔”说明:后人读我的文章，犹如我读前人文章一样(2)"悲"与"痛"的比较不同，"痛"是个体之痛，自痛、自悼、自怜，而“悲”是对个体之痛的理性思索，是由己悲人的，更加深刻。(3)小结:人类社会从占至今进行多少年，人类文明的进展已是今非昔比，但无论世界的改变，人类对生命木质(生命、青春、苦痛等)的体验是全都的，王羲之正道出了"千古同悲"，才能深深打动我们（"故列叙时人，录其所述，.亦将有感于斯文”）昔人、自我、后人今千占同悲（4）悲不是悲苦、哀思，而是悲叹四.深度探究理解：晋书王羲之传"羲之素好服食养生，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水酬（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，能之特撰此序，以申其志。”王羲之的H我之"志"原委何在？关于本文的写作主旨，有下列不同说法，你赞成哪一种？A、篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人一些零星言论或看法），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土般的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽欲力律抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，突然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。（清）林云铭古文析义）B、玩此文中段，因乐极生悲，感生死事大，见不行不隙时行乐之意，75旷达一流。或以右军非把生死看不破，为当时清谈误国者箴。看来文中原无此意，就文论文，不必深求。（清）李扶九占文笔法百篇）“死生亦大矣”这是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正确地相识死与生，生就是生，死就是死，二者不能一视同仁，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理（王羲之所生活的东晋是政治极为严酷的时代，杀伐严峻，因此有人谈玄悟道，混同生死，刚好行乐），总之，要用乐观的看法对待生活。（“一死生为虚诞，齐彭炀为妄作"）（2）在文章结尾说:“后之览者，亦将有感于斯文。”读了本文，你有什么感想?对待生死（生命）的看法是一个肃穆的哲学问题。占今中外的哲人对此都做出了探究。下面列举出几种观点，你赞成哪一种?或者，你还有什么别的看法？羲之，我想对你说.悲叹不等于悲观。历史上对生命对人生有思索的人，往往是最富有制造价值的人士五.收束全课对时间E逝，人生短促大发感慨，但深厚的感慨之中，暗含着对人生的眷恋和酷爱之情。既然"修短随化，终期于尽"，就应当追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因此，倍加珍惜，"列叙时人，录其所述"，以期在混浊的人世间留下会稽山的一叶青翠，在混浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，真正实现“诗意地栖居英国大哲学家罗素论老之将至“每一个人的生活都应当像河水一样一起先是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热情地冲过H石，滑下瀑布。慢慢地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最终河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便亳无苦痛地摆脱了自身的存在"。能够这样理解H己一生的人将不会因胆怯死亡而苦疝，因为他所珍爱的一切都将接着存在下去。六、总结延展兰亭集序赛课教案获奖兰亭集序说课稿兰亭集序说课稿兰亭集序说课稿兰亭集序教学反思