中医针灸甲乙经.docx

针灸甲乙经臣忖通天地人闩儒，通火地不通人H技，斯医者虽FI方技,其实儒者之事乎、班固序艺文志.称情者助人君.照阴阳.明教化,此亦通天地人之理也.又云：方技者,论病以及国，原诊以知政.非能通三才之奥,安能及国之政哉.Tf皇南谧博然典型百家之言，沉睁疑欲，有尚尚之志,得凤舜，因而学医，习览羟方，遂臻至妙，取£黄帝素向h针经h4明堂3三部之书，撰为针灸经卜二卷,历古铸者之不能及也.或Fh索问，针经,4明堂三部之书.非黄帝书.似出於战国。Eh人生天地之间,八尺之弱,脏之坚腌.相之大小，«1之多少，脓之长短，血之清浊，十二羟之血气大致,皮肤包络其外,可削而视之乎？非大圣上智，熟能知之，战国之人何马裁，大戏£黄帝内羟十八卷，C明堂三找，最出远古。皇甫士安能撰而集之，惜帝编脱落者己多，是使文字错乱，义理领倒，世失其传，学之者鲜矣.唐甄权但修f明堂图3.孙思迤从而和之,其余答第亦不能尽言之.国家诏儒臣校正医书，今取E素问M九城灵枢，太素经,千金方及'即,外台秘要3诸家善书校对，玉成缮写，将f亲览.恭惟主上圣后文明，光辉上下，孝慈仁徐，蒙被众庶，大地蚊被，远及方外,使皇化兆於无穷，和气淡而充塞.弦亦助人君,顺阴阳，明教化之一掂云。黄帝三部针灸甲乙经序夫医道所兴，其来久矣，上古神农始尝草木而知百药.黄帝咨访岐伯，伯尚，少命之徒，内考丘肮六训，外媒经络血气色候，参之天地，粉之人物，本性命，穷神极变，而针道生毋.其论至妙,雷公受业传之於后.伊尹以亚星之才.接用4神农本草.以为汤液:¢.中古名医有命的.医缀，扁鹊，秦有医和，汉有仓公.其论皆经理识本.非徒诊病而已,汉有华佗，张仲景，华佗奇方异治，睡世者多，亦不能尽记其本末，若如Ii祭酒刘季掖烧发於出恶，治之而痹。云：“后九年李琰病应发，发当有感，仍本於我恶，病动必死终如其言.冲就见侍中王仲宣时年二十氽.谓日：“君有病.四十当眉落,眉落半年而死J令含服五石汤可免.件宜嫌其吉忤,受汤勿服.居三日，仲最见仲宜谓Eh“服汤否?”仲苴:臼：“己服.”仲景日：“色候固非眼汤之诊，甘何轻命也！”仲宣犹不信，后二十年果用落，后一百八十七11而死，终如其言.此二事虽膈鹄，仓公无以加也。华陀性恶矜技，终以截死.仲景论广伊尹汤液3为十数卷.用之多脸.近代太医令王叔和撰次仲景遇论甚精.皆可施用.按七略3艺文志,4黄帝内经十八卷.今有4针经九叁，素问九卷,二九十八卷，RP内经也.亦有所亡失，其论遐远，然称述多而切小少，有不编次。比按仓公传，其学皆出於£索向上，索问论病精澈，九卷8是原本经脉，其义深奥，不易览也。又有彳明堂孔穴针灸治要h皆黄帝岐伯遗邪也.三部同归,文多型惜互非一.甘露中.西病风加苦爱百日,方治要皆浅近.乃撰集三部，使事类相从,捌其浮辞，除其更趣，论其新要，至为十二卷.4易日：,观其所景，而天地之情少见矣况物理平，裂类相从，聚之义也，夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓讲魂耳!若不精通於於医道,虽有忠孝之心.仁慈之性，君父危困,赤子涂地.无以脐之，此固圣贤所以精之极i仑尽其理也.由此言之.均可忽乎.其本论我文有埋，果不切於近事,不共删也.若必精要,俟其闲暇，当撰核以为教经云尔.序例诸问,黄帝及而公皆日何.其对也黄帝日答.岐伯之徒皆日对.上章问及对已有名字者.则下欧但古问古对，亦不更说名字也.若人弁则曳趣更名字,此则其例也.诸吉主之者，可灸可剌，其言剌之者，不可灸，言灸之者，不可剃，亦其例也，卷之一Oi章精神五J在论黄帝问日：凡刺之法，必先本於神，血脉背气精神，此五脏之所藏也。何谓镌，气，生，精，神,魂，豌，心,意，志，思，智，虐？谛问其故。岐伯时R：天之在我者谯也，地之在我拧气也.德流气薄而生也.故生之来谓之精：两精相搏消之神：的神往来谓之魂：并精出入谓之魄：可以任物谓之心：心有所忆谓之意；遨有所存iW之志：因志存变丽之思；因思远梦谓之虑：因虑处物消之智，故智以养生也，必顺四时而适寒，和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生.长生久视.是故怵愠刖虑者则伤神.神伤则恐惧流淫而不止：因悲哀动中拧.则竭绝而失生：寓乐者，神惮散而不藏：愁忧者，气闭塞而不行：礁怒拧.迷惑而不治：恐惧者，荡惮而不收，g素间小日：怒则气逆，徒则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓.悲则心系急，肺布叶举.上焦不通，营卫不散,热气在中,故气消.恐则神却,却则上便闭.闭则气还.还则下焦胀,故气不行.寒则膝理闭,营卫不行.故气收矣.热则胺理开，营比通.汗大池，故气泡.惊则心无所倚,神无所归，虑无所定.故气乱。劳则喘且汗出，内外皆趋，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结。肝藏血，血舍魂：在气为语，在液为痂.肝气虚则恐，实则怒.£素问F1：人卧血归於肝.肝受血而能视,足受血而徒步,掌受血而能樨,指受血而能摄.心微脉.脓舍神：在气为蜒，在液为汗,心气虚则悲忧，实则笑不休.睥藏背，营金窟：在气为吞，在液为涎.脾气虚则四肢不用，五致不安，实则腹胀，泾没不利，肺藏气，气舍映；在气为咳，在液为涕.肺气虚则兄患不利，少气；实则喘喝，胸盈却思。骨藏精，精舍志：在气为欠，在液为唾，肾气虚则厥,实则胀,五脏不安.必审察五脏之病形以知其气之虚实而逆调之肝,北哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋坐,两箱肋骨不举.毛悴色天，死於秋.£素问3曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。九卷及£素向？又曰：精气并於肝则忧,解曰:肝废则恐,实则怒,怒而不已,亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺,互相成也.脾者土也,四脏皆受成后。故恐及於肝而成於肾,忧发於脾而成於肝.肝合胆,胆籽中精之府也.有藏精,故恐同其怒,怒问其恐，一过其节，则二脏俱伤,经吉若错.其归一也。心，怵惕思出则伤神，神伤则恐惧自失，破篌脱肉。毛悴色夭，死於冬，4索何Fh心在声为笑，在变动为忧,在志为喜，喜伤心.M九卷3及索问2又H：精气井於心则弃.或古心与肺脾二经有俏,何谓也？艇Eh心虚则悲.悲则忧：心实则笑,笑则喜.夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也，故喜发於心而成於肺.思发於睥而成於心，一过其节，则：脏俱伤。此经互言其义耳，非有错也，脾，伏忧不解则伤懑，懑伤则闷乱，四肢不举，毛悴色天，死於存。4素问Fh牌在声为歌，在变动为啰，在志为思，思伤碑.九卷3及素问又曰，精气并於脾则饥.肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂，狂者意不存,其人皮革焦.毛悴色天，死於曳.素问日：肺在声为哭，在变动为咳.在志为忧，忧伤肺.4九卷3及£素同？曰：精气并於肺则悲，肾盛怒未止则伤忐，忐伤则喜忘其前三，腋有不可卸却，毛悴色天，死於李发。4素问FI：肾在声为叩，在变动为栗，在志为恐，恐伤仔.九卷3及素何又日：精气并於肾则恐.故恐惧而不解则伤精.精伤则骨痰疹厥,精时自下.是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，明虚则无气，无气则死矣，乱故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者己伤，针不可以治也.02章精神五处论黄帝问日：五脏五输,愿同其数.岐伯对臼：人有五脏，脏有五变,变有五日,故五五二十五肮，以应五时。肝为牡脏，其色钟，其时春，其H甲乙，其音角，其味酸。心为牝脏，其色赤，其时双，其日丙丁,其音微，其时苦.睥为牝肘，其色黄，其时长夏，其日或己，其音宫,其味甘.肺为牝腑,其色白,其时秋,其日庚辛.其音商.其味亲.肾为牝脏,其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽.其味僦.是为五变，脏主冬，冬刺井.色主春，春刺荥：时主发，曼刺脸：音主长烫，长夏刺经；昧主秋，伙剃合。是谓五变，以主五胧。日：诸原安合，以致六朋？FI：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六腌，FI：何消肛主冬,时主史.有主长发.味主秋.色主春？曰：在病脏者取之井：病变於色者取之荥：病时间时M拧取之的：病变於音齐取之羟，经满而血者：病在月及以饮食不节得病者取之合.故曰味主合。是丽五变也，人逆群气，则少阳不生，肝气内变：逆攻气，则太阳不长，心气内河；逆秋气，则太阴不收，肺叮生满，逆冬气，则少阴不减,肾气浊沉。夫四时阴阳者，万物之根本也.所以圣人春夏养阳.秋冬养阴,以从其根.逆其根则伐其本矣.故阴阳者,万物之终始也.顺之则生，逆之则死.反解为逆，是为内格.是故圣人不治已病治未病.论五脏相传所胜也，假使心病传肺，肺未病逆治之耳.03章五批附阴阳表里聚合大肠，大肠者传道之腑.心合小肠，小肠者受盛之肺,肝合胆，胆者中精之1».脾合Ph巴者五毅之删，有合膀胱，膀胱者津液之腑少阴属'杼，仔上连肺，故将两脏，三焦者，中淡之岫，水道出那，属脍胱，是孤之腑。此六骊之所合者也。广去问AH：夫脑，«fi.it.脓.胆,女子胞.此六者.地气之所生也.皆冠於阴：象於地,A1.藏而不泻.名曰奇恒之腑.用，大肠，小肠,三焦，膀肮，此五者，天气之所生也.我气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之脚，此不能久留，输泻者也。破门亦为五脏使，水«1不得久藏，五脏者，藏精神而不否.故酒而不能实。六胁者，传化初而不藏，故实而不能满，水毅入口，则臼实而肠虚,食下则肠实而罚虚.故实而不满.满而不实也.气口何以独为五脏主？骨者,水效之海,六腑之大源也.肝胆为合，故足厥阴与少阳为我里.脾H为合,故足太阴与阳明为我电。肾膀胱为合，故足少阴与太阳为表里。心与小胸为合，放手少阴与太阳为表里。肺大肠为合，故手太阴与阳明为表里。五脏者,肺为之盖,巨扃陷咽堪见於外。心为之主，缺盆为之道.捽骨有余.以候内箸鼾肝者上为相.使之候外.欲知坚固.视目大小.之主为卫,使之迎来,视唇舌好恶，以知吉凶.肾者主为外,使之远听,视耳好恶，以知其性,六府音，H为之海,广骸大顼，张胸，五毅乃容：。隧以长，以候大肠；唇原人中长，以候小肠：11下襄大，其胆乃报，鼻孔在外，膀胱漏泄;鼻柱中央起.三保乃约.此所以候六腑也.上下三等，脏安且良矣.(«章五脏六Ie官球者，加之官：目者,肝之官：口唇者，脾之官：舌者,心之官：耳者，肾之官凡丘官者，以候五脏.肺病者.喘息鼻张：肝病者,目也肯：脾病者,栏黄：心病齐,舌卷欧赤：肾病拧，独与颜思.故肺气通於鼻.鼻和则能知善臭矣.心气通於舌,舌和则能知五味矣.4素问曰：心在转为耳.夫心者，火也；肾者，水也.水火既济。心气通於舌，舌非诂者，其通于窍者，寄在於耳.故肝气通於目，目和则能视公色矣。素问BFh诸脉者，因属於目。九卷Bt心微脉,脉舍神.神明通体,故云0目.脾气通於口.口和则能别五就味矣.肾气通於耳，耳和则能闻五音矣.才素问3日：行在鬻为耳.然则肾气上通於耳，下道於阴也。五脏不和，则九窍不通：六府不和，期留结为痈，故花在府，则阳脓不合：阳脉不和，则气用之；气用之,则阳气盛矣。邪在脏,则阴脓不和:阴脓不和，则血解之:血刷之，则阴气盛矣.阴气太盛.则阳气不得相合也,故曰关.阳气太盛.则阴气弗能荣也,故曰格.阴阳俱盛,不由自相营也,故曰关格.关格者,不得尽期而死矣.05章五J更大小六Ie应候黄帝问日，人俱受气於天.其有独尽天寿者,不免於病者.何也？崂伯对日：五脏者冏有大小，岛下,坚脆，端正，偏烦钟，六府亦有大小.长短，厚薄,结直，援急者.凡此二十五变者，各各不同，或誓或忠，或占或凶也。心小则安，邪外能伤，易伤於忧；心大则忧弗能伤，易伤於邪：心高则满於邪中,闷而善忘,难开以言I心下则脏外,易伤於寒，易恐以吉：心坚则胜安守固：心里则善病消痛热中：心端正则和利难伤：心倒领则操持不一,无守司也.肺小则安，少钛，不病喘，肺大则多饮,善病胸伸逆气：肺高则上气哪息咳逆：肺下则遇货迫肝，善酒下和；肺型则不咳逆上气：肺脆则善福消痛易伤於热，喘息卦即：肺端正期和利难伤；肿偏/则痛胸偏痛，肝小则安.无第下之痛:肝大则逼目迫咽,迫咽则誉膈中，且箫下痛：肝高则上支贲加箫下愈,为息贲：肝下则逼耳,箫下空,空则易受邪：肝坚则胜安难伤：肝脆则善病消筋易伤：肝端正则和利难伤:肝偏颈则箫下偏痛.脾小则安,难伤於邪；