金华文派诗歌创作及诗学思想研究.docx

金华文派诗歌创作及诗学思想研究摘要：金华文派作家群是元明之际诗坛上一支重要力量，其诗学思想在崇尚平易正大诗风、注重自得之趣的同时，强调诗歌关照历史现实、体悟山水自然之美。他们追求“合乎法度”与“本乎性情”的辩证，重视自我感情的抒发，主张人品与诗品相结合,由师古而师心，自成一派。金华文派的诗论不像宋代由于理学的兴盛将诗学导入艰涩，反倒是他们的实践探索和理论成果引导诗学走向深入，为明代诗学批评的发展注入多元活力。关键词：元明之际；金华文派；诗歌创作；诗学思想元明之际，动荡的社会现实打破了理学支配下文学所追求温柔敦厚宗旨的诗学理想，促使诗学观念由“师古”向“师心”转变。正是超越传统、注重自我真性情的抒发，使得文学创作走上更重“致用”的道路，呈现出发扬风骚怨刺、批判现实、自抒性灵等创作思潮。金华文派诸子是这一思潮的催生者和参与者，他们创作出大量的诗文作品，并形成了成熟、独特的诗学思想，在中国的文学史上留下了绚烂的色彩。一、金华文派的由来及其发展阶段（一）金华文派名称的由来南宋以降，性命之学、经制之学、事功之学在婺州地域同时并兴。元明时期，朱子之学大盛于金华，其锋芒甚至超越了南宋时期的三种主流学术。从传承上看，金华朱学的发展脉络十分清晰。朱熹之后，其高足兼女婿黄韩（号勉斋）得其亲传。黄斡传朱学于婺州的何基、王柏，再传至金履祥、许谦。何基、王柏是北山学派开创者，处于元代初中期的金履祥、许谦则是北山学派干将。正是金履祥、许谦的不断努力，缔造了金华朱学的鼎盛局面。其中，许谦名重当时，门徒甚众，朱学再次繁荣。许谦之后,“金华三先生”，即黄港、柳贯、吴莱等人承其统绪。元末明初,再传至宋源、王祎、戴良、胡翰等人，他们以弘扬朱学为己任，正统朱学得以延续。这一统绪绵延数世，形成了朱学中的“金华学派”。清代学者阮元描述这一学术现象云：“元、明之间，守先启后，在于金华。”1可见金华地区在朱学传承中的重要地位。然而，在传承过程中，金华学派并非一成不变，呈现出由''为理而文”向“流而为文”，由重“学术研究”向重“文章写作”的转变，形成了实际意义上的“金华文派”。黄百家在宋元学案北山四先生学案中曾说：金华之学，自白云一辈而下，多流而为文人。北山一派,鲁斋、仁山、白云，既纯然得朱子之学髓，而柳道传、吴正传以逮戴叔能、宋潜溪一辈，又得朱子之文澜，蔚乎盛哉22727!黄百家之言有两点需要注意。一是北山四先生得到朱子学术精髓；二是柳贯、吴师道以及戴良、宋濂一辈，仅得“朱子之文澜黄百家对两者并无厚此薄彼之意，认为他们共同造就了朱学嫡子“端在金华”的学术事实。许谦在两者之间扮演了过渡者的角色，四库馆臣评其“犹讲学家之兼擅文章者也”3（卷一百六十六，集部十九，P30）。可见，许谦承继了“北山学派”的“讲学家”传统，又开启了“兼擅文章”的序幕。许谦与其学侣及弟子辈多以文显，说明金华之学在元中后期“流而为文”的趋势更为明显。此后，金华诸子的部分学者不仅是理学家，还成为真正的文士。（二）金华文派的发展阶段清人全祖望在结埼亭集外编日：“婺中之学，至白云而所求于道者，疑若稍浅，观其所著，渐流于章句训诂，未有深造自得之语，视仁山远逊之，婺中学统之一变也；义乌诸公师之，遂成文章之士,再变也；至公而渐流于佞佛者流，则三变也。”22801全氏此“婺学三变”论，虽颇存商榷之处，却如实揭示了金华之学“流而为文”的演变过程。基于此，金华文派的发展大体上可划分为肇始期、形成期、鼎盛期三个阶段。末末至元初是金华文派的肇始期，即“北山四先生”阶段。此时，许谦是其关键人物。元代中后期是金华文派的形成期，这一阶段以黄潘、柳贯、吴莱等所称“金华三先生”为代表。此外，尚有叶谨翁、李直方、胡助、吴师道、陈取青、陈樵、王毅等，他们构成了正式意义上金华文派的第一代人物。他们与许谦或者是师徒关系，或者是朋友关系，大都以文学显世。诚如黄百家所言：“白云高第弟子虽众，皆隐约自修，非岩栖谷汲，则浮沉庠序州邑耳。如子长、正传，文采足以动众，为一世所指名者，则又在师友之间，非帖帖函文之下者也。然白云非得子长正传，其道又未必光显如是耳。”22761尽管许谦“流于章句训话”，于金华朱学无多发明创新,其弟子却“文采足以动众”，代表了文学发展的新趋向。元末明初，是金华文派发展的鼎盛期。这一阶段核心成员是号称“金华四先生”的宋濂、王祎、胡翰与戴良。此外，诗文成就较高的还有金涓、陈基、杨芾、吴子善等人。前人论明诗，认为明初诗坛之盛承元代而来。明史文苑传序说：“明初，文学之士承元季虞、柳、黄、吴之后，师友讲贯，学有本原，宋濂、王祎、方孝孺以文雄其它胜代遗逸，风流标映，不可指数。盖蔚然称盛已。”4可见，金华文派的第二代人物在继承朱子文章波澜的道路上向前又迈进了一步，为当时的文坛带来了新气象。这一时期的金华学术思想较其师辈有所倒退，但“流而为文”的创作却达到了鼎盛状态。二、金华文派诸子的诗歌创作（一）关照历史现实的“儒者之诗”金华文派诸子的诗歌创作既不同于唐宋时期的文人诗，如韩愈以文为诗，也有别于枯燥说教的讲学家之诗，如宋理学家“惟涉理路”的“击壤体”之作。他们恪守“修辞立其诚”的原则，多幕诗歌来抒写行藏出处或精神思虑，以此来彰显自己的心志。他们将自己的心志付诸吟咏，针硬时弊，抒写性情，如宋源在金华黄先生文献公集序中所言：“形诸撰述，委蛇曲折，必畅所欲言。”511诗歌尽显儒者情怀的圣贤气象。金华文派诸成员多自称儒士，以黄潘为例，他官至翰林侍讲学士、经筵官，并以历代兴衰存亡之理与仁民爱物之道教导君王。他的一生可谓儒学君子的一生：学问渊博、操守谨严、心系百姓、清正廉洁。如其诗作秋怀五首其二：“对酒高天豁，登楼落日嚅。乱蝉悲暮叶，老雁赴长云。落拓嵇中散，栖迟郑广文。身名竟如此，碌碌复何云。”529全诗针对嵇康与郑虔两人兴发感慨，一个身处乱世，虽居高位却在杯中觅乾坤，终究落拓一生；一个精通经史，书画名家，却一生碌碌无闻。黄潘对两者的遭际颇为不平。柳贯、吴莱、吴师道等人亦有类似之作。如柳贯苏郎中挽歌词：“大漠阴山斥候通，济时深欲仗英雄。边庭数粟知军实,幕府程书上国功。万里赐环行遂遂，一丘埋玉恨匆匆。儒林有子能昭绩，六尺桓碑载事丰。”6（第二十五册，P177）诗歌借苏武出使匈奴，不辱使命的历史事件，表达对英雄的崇敬之情。与黄滔、柳贯不同，吴莱平生未尝做官，却同样怀有坚守道义的决心及淑世的情怀。正如其诗所道：“尚有欧曾旧典刑，森然人物照青冥。身从北阙攀燕桂，梦压西江食楚萍。万里鑫袍春值雪,千年龙剑夜占星。此身恨不轻餐笈，的的根源在一经。”6（第四十册，P69）“金华三先生”等人同乡又同门，他们咏史的对象多有重合。如黄港李陵台、柳贯望李陵台、胡助李陵台几为同题之作的五言诗，在内容上有着很大的一致性。他们的诗歌创作多是其儒士人格的投射，也可以说，其诗歌多是创作主体以儒家悲悯情怀关照历史人生及社会现实。（二）体悟山水自然的“隐者之诗”赵孟寄鲜于伯机：“廊庙不乏才，江湖多隐沦。”6（第十七册，P196）以诗歌的方式揭示了元代多隐士的事实。金华文派中亦有诸多隐逸之士，如许谦、陈樵、吴莱、金涓、宋瀛等。他们或者暂仕复隐，或隐而复仕，或出仕为书院山长、教授，或者无意于仕宦而避居于田园、山林之间。他们虽过着隐士一样的生活，却不废诗文创作。元代东阳大儒陈樵，一生隐居不仕，其鹿皮子集中多为体悟山水的隐者之作。如空碧亭其一：“晴光潭影共澄鲜，雨外林阴色更妍。碧海如杯谁缩地，青冥着水误忧天。河垂涧底遥相属，斗入人间却右旋。病叟年来倦登陟，朝朝玩水夜听泉。”762作者以清丽的辞藻负载内蕴高洁的意象，晴光潭影、雨外林荫，读之让人心净空明，涤荡尘俗。通读全诗一位朝朝玩水、夜夜听泉的隐者形象跃然纸上，而诗人的高情远韵虽跨越千年，依然可以想见。历经元明易代的金涓，“少无宦情，遁迹邱园。虽见知于虞学士、柳待制，交相推荐，皆辞不就。逮入明初，复坚拒州郡辟命，教授乡里以终”82,一生淡泊名利，身隐而名著，终成一代楷式。其诗作别徐处士归严州：“浙水连天白，轻帆带雨飞。榻悬高士去，钓在故人归。秋尽雁初过，江空鱼正肥。君如招伴隐，我正欲相依。”824诗歌的首联写白水、轻帆、飞雨,诉说着离别的惆怅。后两联犹有“休说第鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”之意，致敬张翰弃官归乡。再如其别友人归衢：“烂柯山下路，猿鸟待多时。今伴少微隐，何愁太史知。葛陂龙化早,辽海鹤归迟。为问山中叟，如今几局棋。”826作者借用“烂柯”的典故，塑造了一个甘于淡泊，忘却流年的障士形象。与金涓同门的宋濂，在仕明之前，也曾隐居青萝山下读书藏书著述。其画山水图歌：“远山刷翠宫眉弯，一江横绕罗带环。沙矶互作犬牙入，水痕初落犹斑斑。渔舟三两自何处，后先撑出芦花湾。解网得鱼长尺半，沽酒踏破荒烟酸吁嗟乎！吾将终老山之间。”9（卷一，P1225）这是典型的隐士诗，诗中描写了令人神往的山水之美、景物之奇，作者自己也“遂有终焉之志”。无论身居庙堂还是处江湖之远，金华文派诸子们沿袭了优良的传统一一关注现实，怀有强烈的社会责任心。一方面，他们将匡时救弊悬为理想，并付诸实践；另一方面，当隐逸时，他们观照天地万物、模山范水，没有讲学家的道德说教，而是体悟自然,融天地万物与己为一体，以山水写儒者之性情，呈现出天人合一的风貌。三、金华文派诸子的诗学思想（一）“平易正大”与“自得之趣”：金华文派诸子的诗学追求有元一代，程朱理学被确立为官学，直接影响到诗文创作的发展方向。金华文派诸子深受理学濡染，致力于成贤成圣，追求一种“平易正大”的气象。同时，他们又不放弃“自得之趣”在学问与道德修养中的彰显。“北山学派”的王柏，著有鲁斋集20卷，其诗文创作自具一格，然“正大”有余，较“平易”相去甚远，多拘束于理学的规范。该学派的其他人物，也大多如此。至金华文派第一代人物柳贯，诗风醇雅平易，呈现出盛世之声，如元日朝回书事就是“治世之音当合雅”的典型，诗云：“九宾陈仗建朱干，六译传声贽白环。法部清商初按乐，宫闱重翟已趋班。雪华遥咦龙旗动，日色才临凤盖闲。万岁玉杯谁刻字，忽闻送喜入天颜。”6（第二十五册，P175）语言畅达富赂，和雅光洁，技法娴熟，雍容硕大，堪为“治世之音”“太平气象”的代表。金华学派诸子们在诗歌创作中还追求“自得之趣”的更高境界，如元末罗大巳所言：“自得之妙，固在言外。”10诗歌不仅关乎修齐治平，同时也关乎自我情志的宣导。如许谦在回潘县尉启中称“虽无'吟风弄月自得之乐，亦有'傍花随柳适情之游”11。在他看来“自得”是比“适情”更高层的精神境界。叶黑樵云独唱卷二中的一首诗：“宅兹幽迥地，远彼势利埸。古屋三四间，秋风白云乡。庭种三古槐，门栽五垂杨。芝兰香四座，花蕊映两厢。光辉谢金碧，调饰辞铅黄。吟榻青峰边，钓石绿沼旁。窗前书万卷，膝上琴一张。客至亦不恶，茗碗与酒觞。客去但高卧，不梦封侯王。全无宠辱惊，常有声名香。”6（第四十二册，p32）四库馆臣评其“诗写闲适之怀，颇有流于颓唐者，而胸次超然，殊有自得之趣”3（卷一百六十八，集部二十一，P93）o对“自得之趣”理解更为深刻者当属黄清，其唐子华诗集序云：“盖其诗即画，画即诗，同一自得之妙也。”5461黄清认为，诗画本一律，如能达到“适乎自得之妙”的境界，方可超越技术的层面，实现对艺术精神内蕴的把握。金华文派诸子“平易正大”和“自得之趣”的诗学追求，对诗学发展而言，是深层次的理论探索。同时，也是其外圆内方人格追求的体现，在雍容和缓的诗风背后，积蕴着独立不倚、志趣高洁的士人之性和气象含蓄、隐然动人的不凡力量。（二）“合乎法度”与“本乎性情”：金华文派诸子“师古”“师心”的辨正金华文派诸子的诗文创作一类重“师古”，即诗有所本，文有其源；一类重“师心”，即发为吟咏，本乎性情。金华文派尚古，意在师古