安徽电大地域文化形成性考核册复习资料.docx

安徽地域文化形成性考核册答案安徽地域文化作业2二、名词说明（每小题5分，共20分。）十二平均律：明代的朱载墙大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创建了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载墙实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音,依次组成12个等程律，乂叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的，这在乐律探讨史上是一次革命性的变革。十二平均律的独创比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年发表的十二平均律要早52年。五禽戏：五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一，据说是汉代名医华佗独创的。华佗提倡体育熬炼的方法防治疾病，吸取先秦以来导引术的精华，仿照虎、鹿、熊、猿、鸟的动作姿态，创“五禽之戏”，是我国医疗体育史上的创举。三、简答题（每小题5分，共20分。）2、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？答：一、数学、天文学方面的成就明清时期商品经济的旺盛，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如铜陵算法、算林拔萃、庸章算法、算法篡要等,其中影响最大的是程大位的尊法统宗讥该书是以算盘为计算工具的数学书。程大位在书中将珠算的加、减、乘、除、开方运算的口诀系统化、完整化，使珠算成为一种完全成熟的计算方法。清代安徽的天文学探讨在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。梅文鼎一生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。梅文鼎历法著作大致可以分为五类:其一，对中国占代历法的考证、补订和探讨；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西：其三，回答别人的疑问和授课的讲稿：其四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面的，仅说明授时历、大统历中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。如平立定三差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎还对当时已经传入中国的西方天文学学问，进行了广泛和深化的探讨，撰述多部著作，并参照中西星表，绘制了较为完备的星图。新的星图的绘制是他会通中西天文学方面一项较大的工作，主要是将托勒密的星表、崇祯历书的星表、BayeS的星表以及天文好用、天学会通等记录进行系统整理，统一名称，并有所增补，对探讨我国关于恒星的发展有很大帮助。他还创制了月道仪等天文仪器。梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学著作据记载有26种，从种数来说不如其天文、历法著作多，但其卷数和篇幅却大有超过，其内容遍及遍及初等数学的各个门类一一算术、代数、几何、三角和球面三角等。二、医学方面的成就明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富,医学理论和临床各科都有诸多独创，为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。就医学人才而言，出现了在全国颇有影响的医家，如汪机、孙一奎、汪昂、吴谦，等。就医学著作而言，初步统计明清两代安徽医著约六百多种，约占清以前安徽医籍总数87.7%,新安一隅约四百余种，亦居全省之首。其内容涉及医学理论、临床实践、方书、本草、医案、丛书等各个方面，从通论到分科，从提高到普及，几乎无奇不有。其中吴昆的医方考是现存第一部注释医方专著，江昇的医学类聚则是第一部总结历代医案的专著。而徐春甫的占今医统大全和吴谦等著医宗金鉴还被有关学者列为我国十大古医著之列。另外，吴勉学汇刻的占今医统正脉全书44种、痘疹大全八种，顺培辑刊的薛氏医案二十四种等，都是大型医学丛书。这些书籍对汇合和保存古代重要医学文献、促进祖国医学发展作出了重要贡献，在中国医学史上留下了光辉的一页。在医学理论上和实践中，新安医家们已形成系统的医药学学问，实践中重视调养脾胃、肝肾与气血，用药平正中和，形成了独树一帜的流派。对于中国独特的传染病学一一“温病学”，新安医家如汪机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过杰出的贡献。对于占代一种流传极广的传染病一一天花，我国医家曾探究用种痘的方式来预防，而人痘接种法的独创，据典籍记载于16世纪中叶独创于宁国府太平县。三、物理学方面的成就明清两代，随着安徽科技的空前旺盛，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载靖和他的十二平均律，方以智撰述物理小识，以及郑复光镜镜静痴讥在物理学方面，朱栽培的最大贡献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创建了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载炳在八度音之间分成12个音程相等的半音，依次组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的。这在乐律探讨史上是一次革命性的变革。相邻各律间的等程性，使新的乐律对任何曲调都能应用，转调自如，彻底解决了旋宫变调的问题，有利于曲调的创作和乐器的制造，有很高的的好用价值。方以智在自然科学上的成就，集中体现在他所著的物理小识中。这是一部关于F1.然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学学问，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。郑复光是近代中国第一个取得巨大成就的光学家，他最杰出的贡献则是光学成就。1935年，郑熨光写成镜镜静痴一书。镜镜静痴在很多方面都有所独创：在探讨透亮柱体时，发觉了全反射现象；在探讨发光体的光学性质时，运用了“光面”概念；提出和探讨了小孔成像的理论：至于光量参数的提出，更是当时间学探讨的先进成果。镜镜粉痴是我国历史上第一部光学专著，它从理论和实践两方面总结了当时已有的各种光学学问，形成了一个融合中西的独特的光学体系。3、书院制度在安徽发达的绿由及表现如何？答：安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。宋代安徽书院约有34所，在全国所占位次，仅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒保大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，普泾等主讲合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。因此,书院教学质量很高,为书院羸得了社会声誉。有元一代安徽书院与全国同步接着发展。元代安徽新建35所，保留、修复或重建前代书院9所，共计44所。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，普泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当时安徽书院发达的重要缘由。元代安徽书院的分布仍主要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区，便也起先向皖中、北地区发展，如合肥、舒、宿等地起先接连创建书院。明清时期，在我国封建教化制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，接着蓬勃发展，并盛极一时。探究其缘由，这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历来就有社会与私人办学的优良传统，且皖地学派盛行，朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着主动的学术探讨和教化活动，亟欲拯治时弊，传道授业，振兴文教，培育人才等，无不有着亲密的关系。据有关材料统计，明代安徽书院至少在138所以上，大多兴建于明中叶以后。此时，书院的分布.仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员起先掌管书院诸如择山长、选教化、收学生到课业、课考、原养、俸禄，以及参与科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附椅，成为科举的预备场所。四.考察分析1、实地参观并考察一些历史名胜、占迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。答：一、安徽文化具有持续性所谓持续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期起先萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化接着发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物。魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合,安徽文化在继承先秦文化传统的基础上进一步发展，在哲学、教化、文学、艺术、科技等领域都有重大贡献。隋唐五代时期，由于安徽远离当时的政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞沟通中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标记。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了旺盛和鼎盛时期，在文化的诸多方面取得了杰出成就，涌现了一大批大家，特殊是桐城派和徽州文化的全面旺盛，标记者安徽文化的鼎盛，取得了一系列总结性和开创性的成果，对全国文化产生了极大的影响。清末民初时期,中国社会和文化都处于新旧交替时期，安徽文化也具有着显明的新旧交替的时代特征，一方而是传统的血脉仍在持续，另一方面是新文化因子起先生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，产生了很多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。二、安徽文化具有兼容性安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容汲取上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，乂有南方楚辞文化的影响。兼容性的另一方面表现在，安徽的学人留意汲取其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作淮南子，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。朱总是新安理学的祖师，作为理学的集大成者，其严密完整的理学体系则是在融通北宋程颍、程颐、张栽、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成的。安徽文化的兼容性还表现在安徽历史上的很多学者，在学术上的成就，既是专精，同时又精通诸多方面学问。如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等乂无不通晓，其所著物理小识是一部百科全书式的著作。再如皖派经学的代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家乂是考据学家，他对训诂、第数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博。三、安徽文化发展具有多样性淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的干脆影响，其经济结构、生活习俗、民情风尚等都包含了较多的北方文化因素。江淮之间是我国早地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济结构上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上始终是北方文化与南方文化碰撞与交融的主要地带，因此文化风貌兼有南北特征。而沿江平原与皖南山区是典型的水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性供应了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和特性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。四、安徽文化发展具有不平衡性安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化起先在淮河流域地区形成，但在以后的数年历史中，安徽文化儿度兴衰，差不多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化传统的基础上获得进一步发展，然而在隋唐五代的近40()年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周边地区却显得较为冷清，宜至北宋王朝建立以后,安徽文化才起先扫除隋唐时期孤独冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下沟通，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，宜至明中叶以