从马斯洛需求层次理论看《红楼梦》中女性自我意识的觉醒-最新文档.docx

从马斯洛需求层次理论看红楼梦中女性自我意识的觉醒一、马斯洛需求层次理论与女性自我意识觉醒的关系“马斯洛需求层次理论”(Mas1.ow,sHierarchyofNeeds)是美国闻名心理学专家亚伯拉罕?哈罗德?马斯洛于1943年在著作人类动机的理论(ATheoryofHumanMotivation)中提出的心理分析理论。他将人的需求分为了五种，从低到高分别是生理需求(ThePhysio1.ogica1.Needs)、平安需求(TheSafetyNeeds)、社交需求(The1.oveNeeds)、敬重需求(TheEsteemNeeds)和自我实现需求(TheNeedforSe1.f-actua1.ization)0在马斯洛需求层次理论中，“生理需求”和“平安需求”属于较低级别的、本能的人类个体须要。“自我意识”关乎独立人格、特性诉求与对个体生命的珍视，它产生的前提是人类对自我需求的醒悟相识。因此，只有当人产生了较高层级的需求，或者说更广袤、丰富的特性诉求，才能引导独立意志的觉酬，从而不断提高自身、丰盈自我。缘此，“社交需求”、“敬重需求”、“自我实现需求”的萌发是自我意识觉醒的标记和表现。“忽念与当日全部之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上，何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉”？曹雪芹开宗明义，在红楼梦首篇便不吝笔墨褒扬了女性人物身上令人歆羡、钦佩的慈心兰质。然而不容忽视的是，大观园仍旧是一个由男性翱权主导的封建男权社会，封建礼教、封建等级制度、封建婚恋观仍旧如团团浓雾般覆盖其上空，牵制者大观园里那个个渴望自由呼吸的“裙钗”和“巾帼”.李之鼎在红楼梦:男性想象力支配的女性世界一文中点出作者所刻时的外象阴柔的女性世界，实则是由男性想象力统治与支配的世界。因此，探究红楼梦中的女性人物自我意识的觉醒，只有将其置于特定时期的文化坐标，追溯社会环境对女性发展的制约，才能从文本细微环节中加深对人物塑造和两性话语社会建构的理解。借助近代西方心理学要义中“需求层次理论”这面棱镜探究中国占典文学红楼梦中女性人物的自我意识觉醒，能让读者更为清楚地捕获到个个出现着人性光线、争取特性诉求、渴望自由呼吸的鲜活形象，亦能更洞彻地把握一个时代的文化坐标。二、从“社交需求”看红楼梦中女性自我意识的觉醒1.“社交需求”的定义简洁来说，“社交需求”指人对感情、归属的渴望(the1.oveandaffectionandbe1.ongingnessneeds)，即个体对归属于某个团体、获得友情的希望和对志向爱情的孜孜求索.2 .“友情需求”与女性自我意识觉醒集会、聚餐是挚友问你来我往的社交方式。大观园众姊妹，不论血缘亲烯，只要志趣相投，就乐于通过社交聚会纵心养性，享受闲情雅致。同时，通过社交聚会，姐妹间深化了彼此情意，找到了自我在小集体中的归属感。最能体现大观园众姊妹间情意浓浓的芝兰之交的莫过于那些由姐妹们自愿集结且主导的诗社活动。海棠社聚集着一群口吐莲花、志同道合的才女，于风亭月榭中宴集吟诵，”或竖词坛，或开吟社，虽时之偶兴,遂成千占之佳谈”。五次诗社集会，姊妹们尽情挥洒着诗情，享受着心照不宜的自然亲近。小小的集会里，酝酿的是曲曲妙语连珠式的雅文佳句和一段段慢慢升温的情意。于是，姊妹们越来越依恋于这种高雅的社交方式，渴望得到诗性的锤炼、团队的归属。JE是这种集体归属感强化了个人价值和自我成就感，让姐妹们在小小的竞争中展露了诗赋实力、品鉴实力、管理实力。3 .“爱情需求”与女性自我意识觉醒爱情是探讨女性的永恒主题，是折射女性身份特性的一面透视镜。然而，囿于明清封建婚恋观和礼教的束缚，大多数女子只能听从父母之命，抑制情愫，迁就做活，不自觉地被“物化”为婚姻的附庸品。红楼梦中的姊妹们不同于以往的“木偶式”女性形象，她们身上散发着天性解放的闪光点和不断萌芽生发的自我意识。卜面本文分别从爱情掌控者、爱情本质理解、生理需求主导方、极端的独立选择四个方面动身，探究大观园姊妹们“爱情需求”的四种表现类型。第一类“爱情需求”着眼于爱情婚姻的主导者、掌控方。红楼梦中女性自我意识的觉醒，集中表现在女性角色们从实践中起先追求真爱，把握华蜜。二十四回“痴女儿遗帕惹相思”中，小红，这个外表弱柳扶风的女子显示了她坚韧的内心与机巧的心思“发觉自己已无法忘情于荣国府嫡派的“公子”贾芸的小红深知事在人为，于是假托Y餐将手帕有意落在心上人那里，又通过“蜂腰桥设言传心事”，用信物表情达意，用英勇又机敏的追求，主动创建r一段浪漫邂逅，从而免去r多少苦心痴望的日日熬煎。其次类“爱情需求”从对爱情木质的理解动身。爱情并不是为r遵循“女必嫁”的封建契约：爱情之美体现在对人性的基本敬重上，体现在精神契合和人格和谐上，体现在两个自由天性的碰撞、交融和共鸣上。可以说，红楼梦中唯有这样纯粹的、不掺过多封建杂质的爱情观的莫过于多情才女林,城玉了。她对爱情的追求方式虽不如小红那般主动而炙热，但她汲汲寻找的却是种背离传统伦理观念的、讲究志同道合与灵魂相契的爱情。她诩悟地意识到，她和宝玉有着相投的雅趣和不加矫饰的纽带感,于是常常聚在起”或读书，或写字，或弹琴卜棋、作画吟诗，以至于描鸾刺凤、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”在朝夕相处中，人生志向、价值观的开怀碰撞使他们愈走愈近。这个“病美人”只有在满意这份气性相吸的“爱情需求”的时刻才能有“捧心西子”、“亦咱亦怪”般暧昧而甜蜜的娇笑。第三类“爱情需求”则是由低级的“生理需求”异化而来的。“生理需求”指男女之间的性吸引。许久以来，“生理需求”始终由男性主导。私通儿媳、姨妹的?Z珍，强索鸳鸯为妾的贾赦和“纯乎荡子气”的贾琏，是曹雪芹笔下所攻讦的只知“作践脂粉”的“世之好淫者”，对待女性即“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不得尽天下之美女供我片时之趣性”，让人不禁感慨纨绪子弟无傕无度的“生理需求”与它所带来的腐蚀力气。女儿国中的尤三姐却彻察了男性皮肤滥淫的木质。相比尤二姐的逆来顺受，她大胆敞露自己的“生理需求”，肯定程度上变更了“男性掌控生理需求”的“传统”。对于尤三姐通身的淫态风情，酋雪芹形容大胆：“竟真是他嫖j'男人，而非男人淫r他。”在某种意义上，尤三姐充分释放了女性许久以来生理上对人性的压抑，关照r女性木身的性满意感，产生r较另类的自我意识。第四类“爱情需求”则反映了女性进行爱情选择时独立意识的觉醒O然而可悲的是这种爱情选择的社会成本、个人代价太大，书中的女性角色往往以悲剧性的自我牺牲收场。鸳鸯英勇，她削独创誓的不懈抗婚；可琪决绝，她放弃生命只为争取婚姻自主：尤三姐刚烈，她“宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中”，刎颈殉情.然而她们身上因为有着人性闪耀和自我意识的萌发而多j'一份熠熠生辉的悲壮。由此可见，正是花容月貌之时的大观园的姊妹们，已经有了让她们魂牵梦萦、孜孜以求的“爱情须要”，在追求爱情的路途中，越是长路漫漫、荆棘阻阻，越是光彩熠熠、执若不辍”三、从“敬重需求”看红楼梦中女性自我意识的觉醒1. “敬重需求”的定义依据马斯洛需求层次理论，人的“敬重需求”(TheEsteemNeeds)分为两种类型，其是对成就、名声、地位、晋升机会的渴望，其二则是对同等、自由的自尊须要和诉求。2. “敬重需求”与红楼梦中女性自我意识的觉醒体现J'第一种类型“敬重需求”的女性形象在红楼梦中数不胜数,并且在不同阶级层次中都有反映。统治阶级为维护自己的统治，练就/行云流水般的超群统治术。如贾府的“老祖宗”贾母，表面上似乎只喜爱“寻乐、享受”，而内质上由于憧憬长治久安和众人拥护，她是个深明大义、精明强干、特别具有统治术的女性。较低层的女性希求向外延展事务的参加范围，又渴望有管理事务的广袤权力，从而证明自己的实力，得到更多重视。缘此，“金紫万千谁治国，裙钗一二可.当家”的王熙凤威重令行，显示着超凡的谈吐、交际、办事实力；庶出的探春却是个有志向的机敏的女孩，她句豪言谱一曲胆识和魄力，令多数折服，多少喟叹，“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了立番事业，那时自有番道理”。即使在Y餐阶级，以小红、袭人为代表的女性等为地位、名利而机括质量、世故钻营，意欲稳操“必胜之权”。相比第一类所强调的纵向流淌，其次类“敬重需求”则诉求于同等自山、自尊自爱。拥有这类需求的女性从攀高结货的权力漩涡中抽离而出，只求人格同等，渴望自由呼吸。集中体现这点的便是“心比天高、身为卜贱”的晴雯。她对曲意逢迎、媚主求荣的行为嗤之以鼻，反而大胆热情地表达自己抗拒奴性的诉求。“她反对别人的奴性，反对别人奴视自己，不愿以奴才自居”11,晴雯因而成r大观园里最无“野心”，却最有“野性”的女孩。她快意恩仇，痛快淋漓；她嬉笑怒骂，嗫迈爽利.她身上那种珍贵的特性觉醒和英勇的抗拒意识都源于她血液中的“同等需求”。由此可见，在森严的等级制度卜.纵然有肯定的阶级分层，但是同阶层内又有着相对的流淌性。因此，多少大观园的女性一生汲汲于追求“敬重需求”。她们因为自尊，更加渴望他人对独立个体的珍重，这类自我意识的觉解既让人惊喜又惹人叹惋。四、从“自我实现需求”看红楼梦中女性自我意识的觉醒1 .“自我实现需求”的定义“自我实现需求”(TheNeedforSe1.f-actua1.ization)是最高层次的需求，是马斯洛提出全部需求后的延长与深化U2)。“自我实现”放置于当时社会环境来看，是指拥有实现自我价值、充溢自我的渴望，有争取特性自由的诉求，有剧烈的独立精神和特性意识。2 .“自我实现需求”与红楼梦中女性自我意识的觉醒在封建男权社会中，“自我实现”诚然是一种须要智识和志气的选择，难能珍贵且特别珍稀。在红楼梦众多女性形象身上有不同程度的“自我实现需求”萌芽。诲如宝钗一句“呆香菱之心苦，疯湘云之话多”13彰明白红楼梦中有着微妙自我意识萌芽的两个似呆实灵、似傻实明的角色C香菱矢志学诗，甚至到了走火入魔的境界，从肤浅穿凿，到妙语佳句，最终“于梦寐中得来”，熬炼成r佳句。香菱“心苦”，却是为了提高自己的诗性，发掘自己的潜能，因此，她是真正的人格化的自我实现。而“其名士自风流”的湘云，却是大观园里一个真正活得率性自由、富有情趣的人。时而“割腥啖胛T,时而“醉卧芍药?P"，冲破了封建礼教的桂梏。因此，湘云活出自己心中勾画出的志向自我，任性逍遥，只为换得内心纯净的一抹“魏晋遗风”。然而，红楼梦中女性“自我实现需求”表现得最丰富的是林黛玉.她不仅拥有充盈的“社交需求”，还有着在当时弥足珍贵的高洁的气性和反叛的傲骨。她将短暂的青春韶华献祭给“质本洁来还洁去”的人格追求一一即使在风起云涌、凄风苦雨中，她也能坚持独立的真我，保持人格的尊严。她抗拒封建礼教，蔑视权贸，从不愿屈尊俯就。这从她对那些通过听从时弊、恪守陈规的人的鄙夷看法中可以略见二。她认为女性应自尊自爱，反对女人通过听从廉得男人欢心，于是她潇洒一摔袖，骂北岸王的串珠是“什么臭男人拿过的东西，我不要这东西”14。她认为女性应心性真实、纯粹，因而她从不会碌碌于点灯猜谜中大献殷勤，更不会戏笑彩珥衣，大展圆滑之计。在一个大肆渲染“女子无才便有德”的社会，被称为“咏紫才的林黛玉则表现/“女子有才才是彼”的新价值？她从不会抑制才情、自由性灵的生长，而是不断创建机会充盈自我,陶冶独特的艺术素养.她有着天才般的诗性，才思灵敏，词句清奇，风格多变，时而沉郁时而飘逸；她有着渊博的学识，不仅通读四书，还猎读西厢记、牡丹亭讥G桃花扇等，因而汗牛充栋，她的房间“哪里像个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好”(15。林黛玉仿若位从大观园全部社会事务和权力倾轧中抽离出来的、具有诗性和仙气的女子。这种“抽离”正缘于她对女性独立性存在与自我定位的醒悟相识。在封建牢笼中，她不屑于沾染明哲保身、八面玲珑的处世之道，反而活出了其我，风