元宵节为什么不属于法定节假日.docx

元宵节为什么不属于法定节假日元宵节一般是农历正月十五日。但每年的阳历时间是不同的，今年的元宵节就在2月15F1.,星期二，不属于法定节假日，没有假放。今日我给大家整理了为什么元宵节不属于法定节假日_元宵节不放假的缘由供大家参考，我们一起来看看吧！书目”元宵节不属于法定节假日缘由元宵节背后进展史元宵祝愿语元宵节为什么不属于法定节假日元宵节是重要的民族传统节口，有部分看法建议将其也设立为国家法定节日，对此进行了细致探讨。考虑到目前国家法定节假F1.总天数不宜再增加，而元宵节距离春节较近，中秋节虽然也与国庆节相邻，但相比之下中秋节影响更大，因此此次暂不将元宵节增设为法定假F1.。元宵节背后进展史元宵节之称始于唐代，宋以后沿用不改。作为中国传统节F1.之一，元宵节最晚在唐代已经成为国家的法定节11°节日探讨，最能发觉中国文化源远流长的特性，探究任何节日的来龙去脉，都会感到源头如迷雾深锁。而元宵节，又为中国文化之源远流长供应了一个新的证明。一多重渊源最早记录元宵节内容的书籍是荆楚岁时记，作者宗憔，时间是555年。隋朝杜公瞻为荆楚岁时记作注，杜公瞻侄子杜台卿作玉烛宝典十二卷，保存了这些文字。先看荆楚岁时记关于正月十五的记述：正月十五日，作豆糜，加油育其上，以祠门户。其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。所记正月十五，分白天夜晚两个时段，所从事的活动不同，白天“祠门户”，晚上“迎紫姑”。从荆楚岁时记的记述看，当季节日活动，分白天、夜晚两个时段，白天“祠门户”，晚上“迎紫姑”。元宵节给后人印象更突出的是晚上的庆祝，但从荆楚岁时记中，还看不到类似的行动。迎紫姑，好像是静静静的活动，看不到后来那样的灯火辉煌。到了唐初，依据艺文类聚的记述，起先出现了夜晚观灯的内容。为什么会有“观灯”，后来的人们已经失去记忆，推想这一活动发挥了重要作用，一说是来自汉代的“太一”祭祀，一说来自西域的佛教燃灯。后者，常常引用的经典是唐玄奘的大唐西域记。元宵观灯的习俗来源，已经不能清晰说明，但隋炀帝留下一首正月卜五日于通衢建灯夜升南楼诗：“法轮天上转，梵声天上来。灯树千光照，花焰七枝开。月影凝流水，春风含夜梅.幡动黄金地，钟发琉璃台。”灯火辉煌的夜晚，建筑了特地的设备，法轮、梵声无疑都是佛教的意向。这说明，至少隋朝已有正月卜五夜晚观灯，而隋炀帝明显是从佛教视角看待这个观灯场景的。正月十五是道教的“上元F1.”，旧唐书记载，景龙四年(710)的“上元夜，帝与皇后微行观灯”。开元天宝遗事也记载：“杨国忠子弟，每至上元夜，各有千炬红烛围于左右。”正月十五夜晚观灯，与道教或许也存在确定的渊源关系。如此一来，有关元宵节的来源探讨和描述，便形成了多源说。在探讨元宵节的来源时，学者强调重点各有不同，有热衷于一元说者，推想一种最早期的可能，然后否定其他的可能性。一个具有广泛社会基础的节日，是在漫长岁月中渐渐进展起来的，而进展的动力，其实就是获得了更多的社会认同。节日渊源的学术价值是值得重视的，即使早期的证据难以确凿，这本身就是社会习俗的特征：原来的涓涓细流早被遗忘了，当汇成大江大河时才发觉探源的必要，而此时的源泉证据已经难觅踪迹。唐宋时期，全部关于元宵节的探源思索，都具有认同特征。这些探源文字，与其说是证据，不如说是同意表征。各家各派，都从自己认同的方向去探究源头，最终则形成了多元证明。探源探讨当然是有价值的，虽然语焉不详，不过认同即承认，这是风俗进展过程中的社会“合法化”。二快速进展元宵节最初是以地方节日的面貌呈现的。所谓节日，当然要符合岁时活动的特征，每年重复进行，内容相对稳定。南朝梁陈时期，已经存在正月十五晚“燃灯”的观灯之俗。宋敏求所著春明退朝录，记载梁简文帝有列灯赋、陈后主有光嘿殿遥咏灯山诗，都是上元夜的背景，唐以前岁不常设，至宋初元游观之盛，冠于前朝。由此看来，在南北朝时期，元宵节主要是南方的节日，从梁朝、陈朝皇帝都有诗歌相咏的事实来看，最高当局已经参与到元宵节之中,说明此时已经脱离了民间的性质。作为地方风俗存在的元宵节，起先的脚步已经无从寻找。荆楚岁时记标记着其次阶段的起先，这个节日已经进入文献的视野。而南朝皇帝们的作品，证明节日文化正在升级进展。与此同时.，北朝的正月十五，又有什么举动呢？隋书卷四。元胄传：“尝正月十五日，上与近臣登高，时胄下直，上令驰召之。及胄见，上谓日：'公与外人登高，未若就朕胜也。'赐宴极欢。”隋文帝与近臣登高，元胄没有参与，他正在“与外人登高"。皇帝特地请他来一起活动。正月十五登高，是当时比较普遍的活动。登高、宴饮，好像是正月十五的传统内容。不过,到了开皇十七年统97),隋文帝公开禁止正月十五的节庆活动。此事发端于御史台的副长官柳喉，他认为正月十五的“都邑百姓”庆祝活动，奢侈财产，败坏风俗，建议取缔。隋文帝赞成并执行。其实，当时正月卜五的百姓庆祝活动，并不局限于首都，柳或的报告就提及“外州”。如此看来，正月上五的节日活动，在隋朝发生了巨大变更，是内容方面，原来的登高、祭神等被戏剧汇演所替代，同时消遣性代替了神圣性;二是规模扩大，全民性的节日氛围已经形成;三是进入长安，赢得长安百姓的欢迎。“无问贵贱，男女混杂，缁素不分”，极其精确地成为全民性的素描。这为进一步的进展供应了基础，但是此时的元宵节还属于民间节日范围之内，即使有高官显贵参与，还没有成为官方认可的国家节Fh但元宵节在统一国家的首都生根开花,这是最值得重视的一个进展要素。不久以后，当隋炀帝执掌国家的时候，元宵节获得了皇帝大力推动。隋炀帝准确复原正月卜五的庆祝活动的时间并不清晰，但是隋书音乐志的记载还是非常详细生动的：每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之。至晦而罢。伎人皆衣锦绣缗彩。其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花睡者，殆三万人。初课京兆、河南制此衣服，而两京络锦，为之中虚。三年，驾幸榆林，突厥启民，朝于行宫，帝又设以示之。（大业）六年，诸夷大献方物。突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃。崇侈器玩，盛饰衣服，皆用珠翠金银，锦绣。其营费巨亿万。关西以安德王雄总之，东都以齐王.竦总之，金石匏革之声，闻数十里外。弹弦撅管以上，一万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。前文说到“每岁正月”，之后分别提及三年与六年，那么三年之前只有元年、二年，而又有“每岁”这个概念，可以认为只有从元年起先才合适。元年自然是大业元年，即605年。视察这段文字，很明显，庆祝活动明确在晚上进行，这便是“从昏达旦”。万国来朝，应当是参与元日朝会的，为什么要留至十五日，好像就是为了接着参与元宵的庆祝活动,“至晦而罢”，竟然进行了半月。不仅如此，所记大业六年”突厥启民以下，皆国主亲来朝贺。乃于天津街盛陈百戏，自海内凡有奇伎，无不总萃”。结合炀帝本纪，我们发觉，竟然也是正月十五的故事：六年春正月丁丑（十五日），角抵大戏于端门街，天下奇伎异艺毕集，终月而罢。帝数微服往观之。又是一次连续半月的庆祝活动。假如仅仅是外交作秀，实在无法想象，确定有民间力气参与其中，或者是借助长安已经11益成熟的节口庆祝实现确定的外交目的。史书强调隋炀帝的外交作秀，用意在于批判。其实，从节日的进展来看，正是这个时期，元宵节进入了成熟期。如此，元宵节就从一个地方性、民间性的节日提升到了国家节日的高度。”自是每年以为常焉”，是一个很重要的过程。从隋炀帝起先，元宵节的国家化正式起步，待到最终完成，还有一段路要走，直到唐玄宗时代来临。南北朝时期元宵节作为民间节日已经存在，在南朝甚至皇帝也参与其中。隋朝文帝时期，元宵节在长安已经拥有良好基础，并且发生明显的变更。文帝时虽然小有挫折，但到炀帝时期则获得巨大进展，而在统一国家首都的进展，为进一步的律令化打下深厚基础。唐代皇帝好像特别钟情于元宵节。中宗、睿宗和玄宗都是其中的代表。大唐新语是如此记我的：神龙之际，京城正月望日，盛饰灯影之会。金吾弛禁,特许夜行。贵游戚属，及下隶工贾，无不夜游。车马骈闻，人不得顾。王主之家，立刻作乐，以相夸竞。文士皆赋诗一章，以纪其事。作者数百人，唯中书侍郎苏味道、吏部员外郭利贞、殿中侍御史崔液三人为绝唱。味道诗日：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游妓皆松李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”利贞日：“九陌连灯影，千门度月华。倾城出宝骑，匝路转香车。烂煌唯愁晓，周旋不问家。更逢清管发，到处落梅花。”液日：“今年春色胜常年，此夜风光正可怜。婚鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。”文多不尽载。中宗时期如此，容宗时期也亳不逊色。朝野佥载记载：睿宗先天二年(713)正月十五、十六夜，于京师安福门外作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。宫女千数，衣罗绮，曳锦绣，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆万钱，装束一妓女皆至三百贯。妙简长安、万年少女妇千余人，衣服、花钗、媚子亦称是，于灯轮卜.踏歌三日夜，快乐之极，未始有之。这已经是非常喧闹的景象了。到了玄宗时代，正月十五的活动皇帝照旧爱好盎然。明皇杂录载玄宗“每正月望夜，又御勤政楼，观作乐。贵臣戚里，官设看楼。夜阑，即造宫女于楼前歌舞以娱之”。?皇帝的热衷，最重要的意义是显示了节日的影响力，假如隋炀帝利用元宵节有加强外交工作的含义，那么到玄宗时代，更多的是与民同乐。参与节日的社会人群众多，从一般百姓到土公大臣、文人雅士、居民士女都是乐观热忱的投入者，而皇帝的参与，自然是顺应了民心的行动。何况，皇帝及其身边人，也有消遣的需求与愿望，又有与民同乐的良好理由，何乐而不为。元宵节成为国家的法定节日，就是在玄宗时期确立下来的。何以证明这便是法定假H的出现?唐代国家法定假F1.,有“假宁令”规定，唐六典卷二“吏部郎中、员外郎”条对此有所记录，正月十五是一天假期。日本学者仁井田陞唐令拾遗把这个内容标示为“开元七年”“开元二卜五年”，意为从七年到二十五年唐令都是这个内容。敦煌文书P2504唐天宝年头国祭、诸令式等表，其中的假宁令内容，与唐六典全都，正月十五也是放假一日。敦煌文书S.6537v大唐新定吉凶书仪，记录了三元日的假期状况，写作“右件上中准令格各休假三日，下元日，休假一日”。这说明，天宝三载(744)的正月十四、十五、十六日燃灯放假，后来修订为正式的法律形式。这其实就是“永以为例程”的含义。依据天圣令，到了宋朝，正月十五放假三日。但是，就在唐玄宗时期，正月十五已经升为三天假期。由此可知，宋代的元宵三日假期，是继承唐朝的。据唐会要天宝三载十一月敕：“每载照旧正月十四、十五、十六日开坊市燃灯，永为常式。”旧唐书记载内容基本全都，多出一个发布日期。玄宗于天宝三载十一月“癸丑，每载照旧取正月十四日、十五日、十六日开坊市门燃灯，永以为常式”。两书中都有“照旧”一词，让人感觉到此前已经是.三天假期，但是没有成为“常式”，而这次从法律上确定了三日假期的地位。唐朝的法律即律令格式。法令，是国家意志的体现，法令的承认就是国家的正式承认。正月十五的节日活动，早期记忆已经非常模糊。大约在南北朝时期成为地方节日，长安的正月十五节日活动，应当是受到外地影响，就时间而论,依据隋朝柳戒的说法是“近代以来”。正月卜五作为节日，来自民间与社会的推动是主要的，相对而言，朝廷与皇帝的加入是滞后的，但是他们为其作为国家节日的升级却发挥着关键作用。长安因此变得很重要，没有长安民众的欢迎，就很难获得国家主政者的关注，没有这些政治上有能量的人群的支持，就不行能国家化，不行能赐予法律地位。用“令”的方式规定国家节日，节日因此成为国家行为，这既可以称作“律令化”，也可以称作“国家化”，是探讨古代节日文化的重要方面。三社会狂欢唐代元宵节受到更多因素的