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2024年中庸原文及翻译中席原文及朝译中廊是一篇论述儒家人性修养的散文，原是礼记第三十一篇,相传为子思所作.是儒家学说经典论著.下面是我整理的中就原文及瞄译相关内容,希望对你有帮助.中版原文及谈文天合之诗性,率性之道道,修道之调教.道也者，不可须臾离也，可谢，非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻,莫见乎脸，莫显乎技，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发调之中，发而皆中节谓之和.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.致中和，天地位焉，万物育焉.人的自然禀赋叫做"性",股片本性行事叫做"道”,按照“道"的原则修养叫做"教”.“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是"道”了.所以，品的尚的人在i殳有人看见的地方也是通慎的，在没有人听见的地方也是有所戒慎的.嘘隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显苦.所以，品的尚的人在一人独处的时候也是i三慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做”中“；表现出来以后符合节度，叫锹"和."中"，是人人都有的本性；"和"，是大家没循的原则，达到中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了.仲尼日："君子中施，小人反中窗.君子之中席也，君子而时中.小人之中施也，小人而无仲尼说：“君子中席，小人违背中胤君子之所以中施,是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以注背中廊,是因为小人肆无忌惮，专走极端.”子日："中席其至矣乎！民鲜能久矣.*孔子说："中廊大极是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”子日：“道之和拙,蜘之矣，知者过之,愚者不及也.道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也.人莫不饮食也，鲜锢知味也。"孔子说：“我知道了，中庙之道不能实行的原因；脱明的人自以为是，认识过了头；照盘的人智力不及，不能理解它.我知道了，中礴之道不能弘扬的原因；身能的人做得太过分；不贤的人根本做不到.就像人们锤天都要吃喝，但和很少有人锢够真正品尝滋味."子日：“道其不行矣夫.“孔子说：”中施的道理恐怕很难在世上实行啊！”子日：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,除恶而扬善，执其两端，用其中于民.其斯以为舜乎！"孔子说："舜可真是具有大智超的人明！他SS欢向人问问题,又善于分析别人i戋近话语里的含义.隐潼人家的坏处，宣扬人家的好处.过与不及两谎的意见他都掌握,辎适中的用于老百姓.这就是舜之所以为舜的地方吧!"子日：“人皆日予知，弱而纳诸罟漕陷阱之中，而其之知辟也.人皆日予知，择乎中廊，而不能期月守也.”孔子说：“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避,人人都说自己聪明，可是选择了中廊之道却连一个月时间也不能坚持."子日：“回之为人也，择乎中他,得一善,则芋拳服膺而弗失之矣."子日：“天下国家可均也，的禄可辞也，白刃可忍也，中就不可班也.”孔子说：“颜回就是这样T人，他选择了中版之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去."孔子说：天下国家可以治理，官85俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中施却不容易做到.”子路问强.子日：”南方之强与?d防之强与?即而强与？宽柔以数,不报无道,南方之强也,君子居之.任金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之.故君子和而不流，强哉矫！中立而不传，强战矫!国有道，不变塞意,强哉场!国无道，至死不变，强瞬！"子路问什么是强.孔子说：,南方的强呢？1昉的强呢？还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去救白人,人家对我蜜播无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强.用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强.所以，品德高尚的人和项而不随波逐流，这才是亘强明！保持中立而不偏不恂，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时室持操守,宁死不变,这才是真强啊!"子日：“索隐行!圣，后世有述焉，吾弗为之矣.君子造道而行，半涂而废，吾弗能已矣.君子依乎中席，运世不见知而不悔，唯圣者能之."孔子说："专找歪理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的.有些品德不信的人按照中施之道去做，但是半途而应,不能坚持下去，而我足绝不会停止的.百正的君子IS循中庸之道.即使融通山林.一生默默无闻,不被人知道也不后侮,这只有圣人才肯幽得到,”君子之道费而隐.夫妇之愚，可以与知忌，及其至也，虽至人亦有所不知忌.夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也.虽圣人亦有所不能焉.天地之大也,人犹有所悟.故君子语大，天下其锢羲忌；语小，天下莫能破股诗云：”驾飞戾天，鱼跃于渊,"言其上下察也.君子之道，造端平夫妇，及其至也，察乎天地.君子的道广大而又畸.普通男女虽然愚昧.也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明也可以实行君子的道,但它的最高深境界，员唯JS圣人也有做不到的地方.天地如此之大但人们仍有不满足的地方.所以君子说到"大，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小"，就小得连一点儿也分不开.诗经说：“莺鸟飞向天空，鱼J1.StK深水.”这是说上下分明.君子的道，开始于昔通男女，但它的最高深境界却昭若于整个天地.子日：“道不远人.M为道而远人，不可以为道.”“诗云：伐柯伐柯，其则不远.执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远.故君子以人治人.改而1匕""忠期违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人.“君子之道四，丘未能一危.所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未蜒;所求乎朋友先施之,未能也.鹰德之行，席言之语；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽.言顾行，行倾言,君子朝不信他尔？“孔子说："道盅人不远的,如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了.”"诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前.握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看,还是会发现差舁很大.所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他悔怔错误实行道就行.""T人做到忠恕，离道也就不远了.什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事，也不要施力蜂别人.”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为f儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为T臣民应该对君王做到的,我没能到；作为f弟弟应该对哥哥做到的,我没能做到；作为T朋友应该做到的，我没腐故到.平常的镌行努力实践，平常的言谈尽量谦慎.德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言淡却不敢放肆而无所联忌,说话顾到能否做到，行为也要履所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？"君子素其位而行，不傅乎其外.素富贵，行乎富贵；素黄贱，行乎西贱：素夷狄，行乎夷狄;累走难，行乎患难,君子无入而不自得焉！在上位，不茨下；在下位，不援上.正己而不求于人，则无怨.上不怨天.下不尤人.故君子居易以俟命，小人行脸以徼幸.子日："射有似乎君子，失诸正鹄,反求诸其身.“君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想,处于富费的地位,就做京贵人应做的事；处于药贱的状况，就做贫XX应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事.君子无论处于什么情况下都是安然自得的,处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人.端正自己而不苛求别人.这择就不会有什么抱怨了.上不抱怨天，下不抱怨人.所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走睑妄簸得非分的东西.孔子说：“君子立身处世就像射箭一择,射不中不怪靶子不正,只怪自己箭林行.”君子之道,辟如行远必自迩;辟如锻高必自史.诗0:"妻子好合，如鼓瑟号.兄弟既身,和乐且就.宜尔室家，乐尔妻帑.”子日："父段其IKi矣乎!-君子实行中加之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步.诗经3说：“妻子儿女感情和腔,就像弹等鼓瑟一样.兄弟关系融洽.和顺又快乐.使你的家庭美满，妻J厚福.”孔子赞叹说：.这样，父璟也邮心如意了啊！"子日：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻,体物而不可遗.使天下之人，齐明盛服，以承祭祀.洋洋乎，如在其上,如在其左右.诗日：神之格思，不可度思，对可射思.夫微之显，吃不可掩如此夫！“孔子说：“鬼神的管亍可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它和体现在万物之中使人无法离开它.天下的人都常戒净心，穿君庄王整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，又像在你左右.诗经说：神的降三,不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?'从隐微到显著，真实的东西就是这样不可林盖"子日：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，窗有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位，必其禄,必得其名，必得其寿.故天之生物，必因其材而笃忌.故栽者培之，倾者覆之.诗日：寻乐君子，宪宪令德.宜民宜人，受禄于天.保佑命之，自天申之.故大德者必受命.“孔子说：”舜该是个母孝IKi的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊货的天子，财富上拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业所以有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿.所以,上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们.能成材的得到培台,不能成材的就a倒海汰.诗经说：高尚优雅的.君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄.上天保佑他，任用他,给他以七大的使命.所以，有大德的人必定会承受天命.”子日：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之.武王段大王、王季、文王之绪.一戎衣而有天下，身不失天下之显名.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之，孔子说：古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为颂贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业.武王继融太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了大殷,取得了天下.周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀,子孙永保祭祀不断.武王末受命，周公成文武之律，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼.斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人.父为大夫，子为士；葬以大夫,祭以士.父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫.期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也.”周武王亘到晚年才承受上天之命而为天子因此他还有许多没来得及完成的事情.武王死后,周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追汜祖先，并且把这种礼制一百实行至睡侯、大夫、士和老百姓中间.周公制定的礼节规定:如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬.按士的礼存牒杞；如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要技士的礼制安葬，技大夫的礼制祭汜.守丧一周年，通行到大夫，守丧三整年，就只有天子才能使用,至于给父母守丧本身没有费贱的区别，天子、庶人者睡一样的.子日：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，苕继人之志，善述人之事者也.春秋修其祖庙，阵其宗器，设弹衣，荐只时食.宗庙之礼，所以序唱穆也；序第,所以辩贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也."“践履位,行其礼廉其乐,敬其所尊爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也.""郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也.明乎郊社之礼，稀尝之义,治国其如示诸掌乎！"孔子说："周武王彳咽公苴是最守孝道的人吧!所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业.在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇，陈列祭杞器具，摆设先王遗留下来的衣装,进献祭祀应时的鲜美食品.按照宗庙祭杞的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职能位的次序排列出来,就能将货贱分辨清楚；在众人劝酒时