2024年《鱼我所欲也》原文及翻译（通用篇）.docx

2024年鱼我所欲也原文及翻译（通用篇）他我所欲也原文及翎译（通用15箱）鱼我所欲也原文及嗣译1作品原文鱼我所欲也鱼，我所欲也；腾掌，亦（1）我所欲（2）也.二者不可得兼（3）,舍（4）In而取（5）熊掌者也.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生君，故（8）不为苟得（9）也；死办我所恶（10）,所恶有甚于死者,故患（11）有所不战（12）也.如使（13）人之（14）所欲莫（15）县于生，则（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为（20）也？由是S!性而（21）有不用也，由是则可以避患而有不为也.是故（22）所欲有息于生者，所恶有甚于死者,非独（23）贤者（24）有足（25）心（26）也，人皆有之，贤者能勿丧（27）5.一茶（28）食，一豆（29）R,得之则（30）生，弗（31）得（32）则死.呼尔（33）而与之（34）,行道之人（35）弗受；瞅（36）尔而（37）与之，乞人不屑（38）也。万钟（39）如坏辨礼义而受之，万钟于我何加（40）忌！为宫室（41）之美，妻妾之奉（42）,所识穷乏者（43）得我（44）与（45）?乡（46）为身死而不受，今为它室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡（47）为身死而不受，今为所识究乏者得我而为之：是亦不可以已（48）乎？此2消失反本心（49）.字词注释（1）亦：也（2）欲：喜爱.(3)得效：两种东西都得到.(4)舍：舍弃.取：选取.(6)昼：胜于.(7)于：比.(8)故：所以，因此.(9)管得：苟且取得,这里是"苟且偷生"的意思.(Io)恶：厌恶.(11)患：祸患，灾难.(12)摩：通“避",躲避.(13)如使:假如,假使.(14)之：用于主谓之间，取;肖句子的独立性,无实意，不译.(IS)S:没有.(16)则：月以.(17)凡：凡是，一切.(18)得生：保全生命.(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用.(20)为：帆(21)而：但是.(22)是故：这是因为。(23)非独:不只,不仅非：不独：仅.(24)贤者：有才德，有贤能的人.(25)是：此，这样.(26)心：蝇(27)勿丧：不丧失.丧:丧失.(28)箪：古代殖食物的圆竹器.(29)H:古代一种木制的盛食物的器具.(30)则：就.(31)弗：不.(32)得：得到.(33)呼尔：蜉网(轻蔑地,对人不尊田).(34)呼尔而与之：呼喝若给他(吃喝).尔，语气助词.礼记檀弓记教，有一年齐国出现了严出的饥优黔放在路边施粥和个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来.黔放吆陶着让他吃粥.他说："我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人.(36)氟：用脚蹋.(37)而：表修饰.(38)不屑：因轻视而不肯接受.(39)万钟：这里指高位厚梳钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟.(40)何加：有什么益处.何介词结构，后置.(41)官室：住宅.(42)奉：侍奉.(43)穷乏者：穷人.(44)得我：顾激我.得：通.窗，感激.(45)乡，通“向*,原先，从前(46)与：通"次，送气助词.(47)乡：通”向*,从前.(48)已：停止.(49)本心:指本性，天性，良知.鱼，我所欲也，熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有B于生者，故不为苟得也.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲其基于生，则凡可以得生者何不用也.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以用患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.非独贤者有是心也.人皆有之，贤者能勿丧耳.一箪食，一豆釜,得之则生，弗得期晚,呼尔而与之，行道之人弗受；谦尔而与之，乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心.白话译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取城掌,生命是我所想要的,正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时到，那么我宁愿被牲生命而选取大义.生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避.如果人们所想要的东西没有比生命更市要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法款柜够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用.由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝货的东西（那就是"义“）;他们所厌恶的,有比死亡更严田的事（月蹴是彳义”）.不仅贤人有这种思想,人人都有,只不过是贤人能够不丢掉罢了.T宛饭，-三¾,吃了就够ST去,不吃就会饿死.可是呵叱者给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚蹋若给别人吃，乞丐也不愿意接受.（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样，优的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、委妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍）,如今（有人）却为了得到妻妾的信奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁悔）死也不愿接受（别人的旅舍），如今（有人）却为了让所认识穷困茯乏的人感激他们的恩德而接受了它.这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞悲廉耻之心）.作品塞其6鱼我所欲也选自孟子告子上，论述了孟子的一个重要主张:义重于生,当义和生不能两全时应该舍生取义.孟子说：羞恶之心，义也."（孟子告子上）又说：“义，路也.惟君子能由是路.”（万京下）孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路.孟子先用人。出舌中熟知的具体事物打了一个比方鱼是我想得到的案掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下我宁愿舍弃鱼而要熊掌任命是我侬爱的义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义.孟子把生命比作鱼，把义比作旅掌，认为义比生命更珍史就燎媚掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了台生取义”的主张.这个主张是全篇的中心论点.孟子从三个方面论证了含生取义的意义,其一，"生亦我所欲，所欲有其于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也."这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对福吉（死亡）不愿躲避.这是从正面论证义比生更珍货,在二者不可兼得时应该舍生取义.其二，如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？使人之所恶其基于死者，则凡可以溺患者何不为也?"这几句论证说：如剌殳有比生命更为人们所珍惜的，月除凡是可以用来保全生命的手段不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，百法凡是可以用制免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义.其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者.三月虫贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳.”这几句论证说：通过这择的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干.所以，还有t匕生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种市义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了.这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人含生取义.通过论证，文营开头提出的中心论点就成立了.为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明.”一箪食，一豆及，得之则生，弗得贝麻.呼尔而与之，行道之人弗受；微尔而与之，乞人不屑也.*“策”是古代豳反的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝若敏尔”是用脚踢着.这几句说：只要得到一小箧饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死,如果是轻蔑地呼喝若叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚蹋若给别人吃，那就连乞丐都不屑要了.礼记和弓有一段故事与此相类似："齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之.有饿者，蒙决短屋,贸费然来,黔放左奉食，右执钦,日：.嗟!来食!扬其目而视之日：予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿俄死也不愿接受别人侮辱性的施含.连无人认识的路人和贫困低贱的.乞丐都能这样做，常人更不用说了.这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义.在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之"，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义.但是，在现实生;舌中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义.文登第三段对这个问题进行了分析.孟书旨出，社会上确实存在"万钟即评辩礼义而受之”的人.有人不问合不合礼义而接受万钟樟禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢.“为自室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?"是为了住房的华丽、委妾的侍奉.因为给了所认识的穷朋友以好处而使他。谢自己感恩戴德吗？华附的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的懑激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的.那些"万仲则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻,这是什么原因造成的，.此之谓失其本心“，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了.孟子警告说："是亦不可以已乎？"这种"不解礼义而受之”的可耻之事应该罢休了.孟子本人是Ttg高傲的人，他不肯迁就,不肯越附权势.他说：“富贵不然淫，黄贱不能移，威武不能屈.此之谓大丈夫."（滕文公下）孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐他回家，齐王死人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟娘食作为弟子IrI的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒直（公孙丑下）可见津子在本篇中所说的“万仲则襁礼义而受之,万钟于我何加焉"，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气机孟子在本篇中对舍生取义精神的2扬，对”5钟则不解礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响,历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“高贵不能淫“奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献.南宋民族英雄文天祥在过零丁洋诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗语.”现代无产阶级革命烈士夏明翰在就义诗中说：“砍头不要靠,只要主义页."这都是与“舍生取义"的精神一脉相承的.从文学的角度来看，散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义猿然的个性，表现了孟子雄辩.善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法，如："乡为身死而不受，今为官室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为N-本来,这话用一句就可以说完，即"乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾