2024年《王守仁全集》卷六.docx
2024年王守仁全集卷六王守仁全集卷六知行录之六传习录上先生于大学格锄诸说，悉以旧本为正，盖先儡、所谓误本者也.爱始闻而骇，既而疑，已而弹精通思，叁互错综以质于先生,然后知先生之说若水之意,若火之热,断断乎百世以俟至人而不惑者也.先生明容天授，然和乐坦易，不事边幅,人见其少时豪迈不羁,又尝泛滥于词全，出入二氏之学，既问是说，皆目以为立异好奇，漫不省究,不知先生居夷三载,处困养粉，精一之功固已超入圣城,悴然大中至正之归矣.爱朝夕炙门下，但见先生之道,即之若易而仰之愈忌,见之若相而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未错理其藩福,世之君子，或与先生仅交一面，或犹未间其警款，或先坏忽易愤激之心，而遵欲于立谈之间，传闻之说，周新总度，如之何其可得也?从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其比吐福黄而弃其所谓千里者.故爱备录平日之所闻，私以示夫同志,相与考而正之,庶无负先生之敦云.门人徐爰书.爱问：在亲民&r$qu。;，朱子谓当作新民&rsqu。;,后备作新民&rsqu。;之文似亦有据;先生以为宜从旧本作亲民&rsqu。;.亦有所据否?先生日：作新民&rsqu。;之新&rsqu。;是自新之民，与在新民’之新’不同，此岂足为据?作’字却与亲&rsqu。;字相对，然非亲&rsqu。;字义.下面治国平天下&rsqu。;处，皆于新&rsqu。;字无发明，如云君子肾其母而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保苏子;民之所好好之，民之所恶邈之，此之谓民之父母&rsqu。；之类,皆是亲&rsqu。;字意.亲民&rsqu。;犹孟子亲亲仁民&rsqu。之道.亲之即仁之也.百姓不亲,舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也.先典克明峻德&rsqu。;便是明明德&rsqu。；以亲九族’至平Bf协和&r&quo;,便是亲民’,便是明明德于天下’.又如孔子言修己以安百姓&rsqu。;,修己’便是明明德’安百姓’便是亲民&r$quo;.说亲民&rsqu。;便是兼教养意，说新民&rsqu。;便觉偏了.8trsquo;爱问：知止而后有定&rsqu。;,朱子以为事事物物皆有定理&rsqu。;，似与先生之说相戾.先生日：于事事物物上求至苦,却是义外也，至善是之本体,只是明明德&rsqu。;到至精至一&rsqu。;处便是，然亦未尝高却事物，本注所谓尽夫天理之极,而无T人欲之私&rsqu。;者得之.爱问：至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽.先生日：心即逢也.天下又有心之事，心外之理乎?爱日：如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察.先生叹日：此说之蔽久矣，岂一语所能悟?今姑就所问者言之：旦如事父不成，去父上求个孝的理;事君不成，去君求个忠的理;交友治民不成，去友上、民上求个信与仁的理：都只在此心，心即理也.此心利欲之蔽，即是天理，不须外解一分.以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁,只在此心去人欲，存天理上用功便恩度日：间先生如此说，爱已觉有省悟处.但I日说缠于胸中，尚有未脱然者.如事父一事，其间混清定省之类有许多节目，不知亦须请求否?先生日：如何不请求?只是有个头跑,只是就此心去人欲，存天理上请求.就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有T人欲间杂;讲求夏酒，也只是要尽此心之孝，恐怕有一亳人欲间杂;只是请求得此<!>此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思最父母的寒,便自要去求个温的道理应时自然思量父母的热,便自要去求个清的道理.这都是诚孝的心发出来的条件.却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来.誓之的木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根.礼记三：孝子之有深爰者，必有和气;有和气者，必有愉色;有愉色者，必有婉容.&rsqu。;须是有个深爱做根，便自然如此.郑朝朔问：至善极有从事物上求者?先生日：至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求?且试说几件看.朝两日：旦如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思耐之功.先生日：若只是温得之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得其学问思辩?惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极;奉养时,也只要此心纯乎天理之极.此则非有学句思辩之功，将不免于亳厘千里之沙,所以虽在圣人犹加高一&rsqu。;之训。若只是另姓仪节求得是当，使谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温清奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣.爱于是日又有省.爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟资往复辩论，未能决，以问于先生.先生日：试举.爱日：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不旎孝、不能弟，便是知与行分明是两件.先生日：此已被私欲陶断,不是知行的本体了.未有知而不行者.知而不行,只是未知.圣贤教人犯行,正是安触B本体，不是若你只恁的便罢.故大学指个真知行与人看,说如好好色，如恶恶臭&rsqu。;.见好色属知，好好色展行.只见SB好色时已自好了，不是见了后又立个心去好.闻恶臭词如，恶恶臭同行.只潮B恶臭时已自恶了，不是问了后别立个心去恶,如同塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得.便亦不甚恶，亦只是不管知臭.就如穿某人知孝、某人知弟，必是只人已曾行孝行弟，方可称他如孝知笫，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝笫,又如如痛，必已自痛了方知痛,知寒,必已自寒了;知饥,必已自饥了;知行如何分得开?此便是知行的本体，不管有私意福斯的.圣人教人,必要是如此，方可谓之知,不然，只是不管知,此即是何等'累切着实的工夫!如今苦苦定要说知行做两个，是甚么怎?某要说做一个是甚么意?若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有B用?螳日：古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落.先生日：此却失了古人宗旨也.某芸说知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成.若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在.古人所以既说一个知又说一个行者,只为世间有一种人，僭懵W脩的任意去做，全不解思维省察，也只是个其行妄作，所以必说个知,方才行得是;又有一种人，茫茫荡篇悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得15.此是古人不得日卜偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做,以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得再了方去做行的工夫,故遂终身不亍，亦遂终身不知.此不是小病痛，其来已日矣.某今说个知行合一，正是对病的药.又不是某凿空杜撰,如行本体原是如此.今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个;若不会宗旨，便说一个,亦济得甚事?只是闲说话.爱问：昨闻先生止至善&rsqu。;之载,已觉功夫有用力处.但与朱子格物&rsqu。之训I,思之终不能合.先生日：格物是止至善之功，即知至善，即知格物矣.5：昨以先生之教推之格物之说，似亦见得大珞.但朱子之训I,其于书之精一&rsqu。;，论语之博约&rsqu。;，孟子之尽心知性&rsqu。;，皆有所证胭，以是未能释然.先生日：子夏筠信至人，等子反求诸己.笃信固亦是.然不如反求之切.今既不得于心，安可犯于旧闻，不求是当?就如朱子,亦尊信程子，至其不得于心处,亦何爱苟从?拓一&rsqu。;、博约&rsqu。;、尽|>&rsqu。;本自与吾说吻合，但未之思耳.朱子格物之训I,未免奉合附会，非其本旨.精是一之功,博是约之功.日仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天,是生知安行事;存心.养性、事天，是学知利行事沃寿不贰,修身以俟，是困知勉行事.朱子错U1.格物&rsqu。;，只为倒看了此意,以尽心知性&rsqu。为物格知至&rsqu。;，要初学便去做生知安行事，如何做得?爱问：尽心知性&rsqu。;何以为生知安行&rsqu。;?先生日:性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性.惟天下至城为能尽其性，知天地之化育.&rsqu。;存者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一;事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是呈贤之别.至于天寿不贰其心&rsqu。;，乃是教学者一心为善，不可以穷通天寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命;见得穷通寿天有个命在，我亦不必以此动心.事天里与天为二，已自见得个天在面前;俟命便是未瞥见面，在此等候相似：此便是初学立心之始，有个困翁)的意在.今却倒做了，所以使学者无下手处.爱日：昨闻先生之赦,亦影响见得功夫须是如此,今闻此说，益无可影爱昨晚思格物的物字即是事字,皆从心上说.先生日：数身之主宰便是心;之所发便是意;总之本体便是知;意之所在便是物.如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君使是一4¾意在于仁民爱物，即仁民爱物便是T物意在于视听言动,即视听言动便是F).所以某说无外之理,无4沙卜之物.中献言不诚无物&rsqu。;，大学明明错&rsqu。;之功，只是个诚意.诚意之功只是个格物.先生又日：格物，如孟子3大人格君心&rsqu。;之格&rsqu。;，是去典之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理.寂!即是明德’,穷理即是明明德&rsqu。;.又日：如是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然如弟，见捕子入井自然知恻屿，此便是良知不假外求.若良知之发,更无私意解灯,即所谓充其祗脂之心，而仁不可胜用矣’.然在常人不能无加®障碍,所以须用致知格物之功胜私立理.即!之良知更无瞭弭，得以充塞流行，便是致其知.知致则意诚.爱问：先生以博文为约木助夫，深思之未能得.珞清开示.先生日：礼字即是理字.理之发见，可见者谓之文;文之隐微,不可见者谓之理：只是一物.约礼只是要此心纯是一个天理.要此心纯是天理，须四之发现处用功.如发现于事亲时，就在事亲上学存此天理;发现于事君时，就在事君上学存此天理发现于处港贵贫贱时,就在处高贵黄贱上学存此天理;发现于处患难夷狄时，就在处惠难夷狄上学存此天理;至于作止语默，无处不然，随他发现处，即就那上面学个存天理.这便是博学之于文,便是约UM功夫.博文&rsqu。;即是惟精&rsqu。;,约礼&rsqu。;即是惟一&rsquo；爱问：道心常为一身之主,而人心每听命.&rsqu。;以先生精一之训推之,此语1以有弊.先生日：然.心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心,人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心：初非有二心也.程子调人心即人欲，道心即天理,语若分析而怎实得之.今日道心为主而人心听命，是二心也.天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？爱问文中子、韩退之.先生日：退之文人之城耳.文中子贤信也.后人徒以文词之i三尊退之，其实退之去文中子远甚.没问：何以有拟经之失?先生日：睢恐未可尽4E.且说后世儒者著述之意，与拟经如何?爱日：世儒著述，近名之意不无，然期以明道;拟经纯若为名.先生日:著述以明道，亦何所效法?日：孔子删述六经,以明道也.先生日：然则拟经独非效法孔子乎?爱日：著述即于道有所发明.版经似徒拟其泣,恐于道无补.先生日：子以明道者使其反朴还淳而见诸行事之实乎沏将美其言辞而徒以于世也?天下之大,由虚文胜而实行衰也.使道明于天下，则六经不必述.刑述六经，孔子不得已也.自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言易如连山、归藏之属,纷蚣籍籍,不知其几，易道大乱.孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪汲，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗.于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一.书、诗、礼、乐、春秋皆然.书自£典、澳以后，诗自二南以律,如九丘、八索,一切淫哇逸篇之词，盖不知其几千百篇;礼、乐之名物度数，至是亦不可胜穷.孔子皆删
