2024年《朱子语类》卷一百一十七：朱子十四.docx

2024年朱子语类卷一百一十七：朱子十四朱子语类卷一百一十七：朱子十四朱子语类基本代表了朱赛的思想，内容丰富，折理精密.下面是我为大家收集的朱子语类卷一百一十七朱子十四，仅供替考.大家一起来看看训门人五黄m卿会看文字，只是气象少*间或又有看得不好处.文的）因说正思小学字训，直卿云：此等文字亦难做，如中，只说得无倚之中，不管说得无过不及之中."日：便是此等文字难做，如仁,只说得归言之仁，不曾说得包四者之仁.至偌海录云：一部大尔雅.）先生闻程正思死，哭之哀.货孙）有程正思一学生来渴，坐定，蹙额云：”1E思可惜!有骨肋，有志据若石道理，也相些子在.自修）问功夫节目次第.日：“寻端与学者说做工夫甚迟钝，但积累得多，自有货通处.且如论孟，须从头看，以正文为正，却看诸家说状得正文之意如何.且自平易处作工夫，触类有得，则於难处自见得意思.如养气之说，岂可骤然理会?假玩味得七篇了，渐觉得意思.如一件木头，须先韧削平易处，至难处，一削可除也.今不先治平易处，而徒用力於其所难,所以未有得而先自困也.以下训意问：漠於乡曲，自觉委靡随项处多，恐不免有同流合汗之失.”日：孔子於乡党，悔佝如也，似不能古者.处乡曲.固要人情用尽;但须分别是非，不要一面瓯顶,失了自彖.天下事，只有一个是，一个非;是底便是，非底便非.问：是非自有公论?"日：如此说，便不是了.是非只是是非，如何是非之外，更有一个公论?才说有个公论,使又有个私论也!此却不可不察.设於私欲，未能无之.但此意鹤动时，却知用力克除,宽方寸累省，版在前日，更当如何?日：此只是强目降伏,若未得天承熟，一旦失觉察，病痛出来，不可不知也.向：1五蛭所谓天理人欲同行异情，莫须这里要分别否?日：同行异情，只如饥食渴饮等事，在圣贤无非天理，在小人无4E私欲，所谓同行异情者如此.此事若不宫寻著本领，只是说得他名义而已.说得名义偲分晓，毕竟无与我事.须就自家身上实见得和欲醴动时如何,天理发见时如何,其间正有好用工夫处.盖天理在人，亘万古而不泯;任其如I可蔽锢，而天理常自若，无时不自私意中发出，但人不自觉.正如明珠大贝，混杂沙砾中，零零星星逐时出来.但只於这个道理发见处,当下认取.簇合零星，渐成片段,到得自家好底意思日长月益，则天理自然纯固;向之所谓私欲者，自然消凝退散，久之不复畸动矣.若专务克治私欲,而不能充长善端,则吾心所谓私欲者日相斗敌，纵一时按伏得下，又当宜作矣,初不道隔去私意后,别寻一个道理主执而行;才如此，又只是自家私意.只如一件事，见得如此为是，如此为非，便从是处行将去，不可只恁休.误了一事，必须知悔，只这知悔处便是天理,孟子说牛山之木，既日若此其濯赛也，又日萌龄生意;既日且昼格亡，又日夜气所存.如说求放心，心既放了，如何又求得?只为这些道理根於一性者,浑然至善，故发於日用者，务是善底,道理只要人自识得,员至恶人,亦只志他顽然不知省悟;若心里稍知不焉,便从这里改过,亦岂不可做好人?孟子日：人之所以异於南善者几希!庶民去之，君子存之.去，只是去著这些子，存，只是存著这些子，学者所当深察也.漠再三称赞.先生日：.未可如此便做领略过去.有些说话，且留在胸次烹治锻炼，教这道理成熟.若只一时以为说得明白，便道是了，又恐只做一场原说,寒泉之别，请所以救.日：议论只是如此，但须务实.请益.a:须是下百实工夫.未几，豆以书来，日：临别所说务实一事，途中留致思否?今日学者不能进步，病痛全在此处，不可不知也!既受诸传，并力抄录,颇恭俗教.先生日：朋友来此，多被册子困倒，反不懿得工夫.何不且过此说话?彼皆纸上语尔.有所面言,资益为多."又问：与周茂元同邸，所论何事?"日:周宰云：先生著书立言，义理精密.既得之，熟读深思,从此力行，不解有差.日：11周宰才质甚敏，只有些相疏，不肯去细鸵处求，说此便可见.我之简牍，纵说得其分明，那似当面议论，一言半句，便有鳏处?所谓共君一夜话，胜读十年书.若说到透彻处，何止十年之功也问：钠学问，知有人欲，不知有天理;蝴学问，则克己工夫有著力处.然应事接物之际，苟失存主，则心不在危;及既知觉，已为间断.故因天理发见而收合善端,使成片段.虽承见教如此，而工夫最难.日：此亦学者常理，虽颜子亦不能无间断.正要常常点检，力加持守，使动静如一，则工夫自然接续.问：中曲或问所谓诚者物之终始，以理之实而言也;不诚无甥，以此心不实而言也.谓此心不存，则见於行事虽不悖理，亦为不实，正谓此欤?日：大学所谓知至、.超城者，必须知至，然后能诚其意也.今之学者只说操存，而不知讲明义理，则此心偿IS,何事於探存也!某尝谓诚意一节,正是圣、凡分别关隘去处.若帆意，则是透得此关后,滔滔然自在，去为君子;不然，Ji髭岖反糖，不免为小人之归也致知所以先於诚题者，如何?"日：致知者，须是知得尽，尤要亲切.寻常只将知至之至作尽字说，近来看得合是作切至之至.知之者切，然后贯通得诚恿底意思，如程先生所谓其知者是也.舜弼以书来问1二，及以仁义礼智与性分形而上下.先生答书整日所谓仁之德,即程子IS种之说，爱之理也.爱乃C之已发，仁乃爱之未发.若於此认得，方可说与天地万物同体.不然，恐无交涉.仁义礼智,性之大目，皆形而上者,不可分为二也.因云：“舜弼为学，自枭不切己体认，却只是寻得三两字来撑拄，亦只说得个皮壳子.1莹，中'虫改田">)日同舜强游屏山归，因说山园甚佳.B：园虽佳，而人之志则荒矣!1方子)问：“寻岸於存养时，若抬起心，则急迫而难久;才放下，则又散缓而不收，不知如何用工方可?”日:只是君元不曾放得下也.以下训柄.问：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时;故一息之顷不加提省之力,则沦於亡而不自觉.天下之事，不是则非，而无不是不非之处;故一事之微，不力嘀察之功，财陷於恶而不自知.柄近见如此，不知如何?”日:11道理固是如此，然初学后亦未能使如此也.被元寿问大学.先生因云：今学者不会看文章，多是先立私意,自主张己说;只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去.病痛专在这上，不可不成.又云：近有一学者来，欲说皇极.某令他说看,都不相近，只做一个大中字说了，便更无可说处.不知自子蝎以后干数百年间，读书底更不仔细把圣人言语略思猿看是如何.巨人一日间，此。是起多少私意，起多少计较，都不会略略回心转意去看,把圣贤思IR,不知是在天地间做甚么也!时举（训格.）学者精神短底，看义理只到得半途，使以为前面没了.必大日：若工夫不已，亦须有向进.”日：.须知得前面有，方肯做工夫.今之学者，大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做工夫;Tw自谓做圣贤事不,不肯做工夫.以下训必大.拜违,先生日：.所当讲者,亦略备矣.更宜爱惜光阴，以副总望."又日："别后正好自做工夫，飕积下.一旦相见，麻可举出商量，胜如旋来理会.必大初见，日：必大日来读大学之书，见得与己分上益亲切，字字句句皆己合做底事.但虽见得道理合如此,然反而隐括其念虑践履之间，却有未旎如此者.盖绿向来自待，未免有失之姑息处.始源气习物欲之蔽，不能顿革，当以渐销银之而已.不知病谤未尽除，则为善去恶之际固已为之系累，不能勇决.操存少懈,则其隐伏於中者往往蚣起,而不自觉其动於恶者，固多有之.今须是将此等意思便与一刀两断,勿复糠滞.於道理合如此处便担当著做，不得迟疑，麻可补既往之过，致日新之功.如何?日：11要1导如此.必大又日：向因子爱大意.4晦之说，遂只知於事之大者致察，而於小者苟且放过.律之不修,实此为质.张子日：纤恶必除，善新成性矣.察恶未尽,虽善必粗矣.学者须是毫发不得放过，德乃可进."日：若能如此，善莫大治.以小恶为无伤，是诚不可.某一生与人说话多矣.会看文字，晓解明快者，却是吴伯丰.方里此人有所成就,忽去年报其死,可惜!可惜!若稍假之年，其进未可量也.伯丰有才气，为学精苦，守官治事皆有方法.（情吴伯丰好个人，近日死了，可惜!JS留意，也展招号开.江西如万正淳亦纯实，只是昏钝，与他说，都会不得."因问：展托得开，向来明道有此语，真是扩充得去否?1日：遍说吴伯丰，只是则他才也展托1号行.渠与沈是亲，近日力要收拾.它更不为屈，可取,（德明）问：告读何书?日：读语孟.日：如今看一件书，须是著力至诚去有一番，将圣贤说底一句一字都理会过.直要见圣贤语脉所在，这一句一字是如何道理,及君至贤因何如此说.直是用力与他理会，如做冤建相似，理会教分晓,然后将来玩味，方尽见得意思出来.若是泛遁看过，今次又见是好,明次又见是好，终是无功夫，不得力.以下训（笠,中"虫改田>.议论中赞如常有一条戡子缠缚，所以不索性，无SR精密洁白底意思.若是实见得，便自一言半句，断得分明.先生问储，中.虫改田3与洋、正淳：此去做其工夫?伯丰日：政欲请教,先易后诗，可否?日：既裳读诗，不若先诗后易.（蚤,中虫改田D日：亦欲看诗.日：观诗之法，且虚心熟读寻绎之，不要被IBift砧定，看得不活.伊川解诗，亦说汨义理多了.诗本只是恁他说话，一章言了,次直又从而叹咏之,虽别无义，而意味深长.不可於名物上寻义理.后人往往见其言只如此平淡，只管添上义理,却空塞了他.如一源清水，只管将物事推枳在上，便里曲了.某观诸儒之说.唯上蔡云诗在识六义体面，却讽味以得之，深得诗之纲领，他人所不及.所谓以意逆志者，逆，如迎待之意.若未得其志,只得待之，如篙于酒食之义.后人读诗,便要去捉将志来，以至束缚之.吕氏诗记有一条收数说者，却不定.云，此溺E诗本意，然自有个安顿用得他处,今TS存之.正如一多可的人，来底都是，如所谓要识人情之正.夫诗可以观者，正谓其间有得有失，有黑有白，若都是正，却无可观.今不若且野小序于后，熟读正文.如收得一语，其间说香，说白，说寒时开，虽无题目，其为梅花诗必矣.每日看一缈卜，大学论语孟子中廊四书，自依次序循环看.然史亦不可不看.若只看通鉴，通鉴都是连长记去，一事只一处说，别无互见;又散在编年,虽是大事，其初却小，后来渐渐做得大.故人初看时不留著精神，只管看向后去，却记不得，不若先草草右正史一过,正史各有传，可见始末，又有他传可与考，所以易记.每看一代正史讫，却去看通鉴.亦须作纲目，附其大事副记某年有某事之类，准吞秋运文书之.温公亦有本期大事记，附稽古录后.先生问（黑,中虫改田,）及二友：俱尝而易传，看得如何是好?何处是紧要?看得爱也不爱?度者是爱他甚处?"（蚤，中虫改田等各对它.先生日：如此，只是鹘卢提君,元不曾实得其味.此书自是难看,须足历世故多,识尽人情物理，方看得入.盖此书平淡，所说之事，皆是见今所未尝有者.如言事君及处事变患难处，皆未轻当著，可知读时无味,羞他说得阔远,未有底事，预包在此.学者须先读诗书他经，有个见处,及曾羟历过此等事，方可以读之,得其无味之味，此初学者所以未可使看.某屡问读易传人，往往皆无所得，可见此书难读.如论语所载，皆是事亲、取友、居乡党，目下便用得者，所言皆对著学者即今实事.孟子每章先言大旨了，又自下注脚.大学则前面三句总尽致知、格甥而下一段纲目;欲明明德以下一段，又总括了传中许多事;一如锁子骨，才提起,使总统得来.所以教学者且看二三书.若易传，则卒乍里面无理起处.孟其间义理阔多，伊川所自发，与经文又似隔一里皮膜,所以看者无个贯穿处.盖自孔子所传时解元亨利贞已与文王之词不同伊川之说又与经文不相著.读者须是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川，艘看.况易中所言事物,已是譬喻,不是实指此物而言，固自难晓.伊川又别发明出义理来.今须先得经文本意了,则历理传，便不至如门扇无臼,转动科民亦是一个大底阑次，识得世事多者，方看得出.大抵程传所以好者，其言平正，直是精密，无少过处，不比他处有抑场，读者易发越.如上蔡论语,义理虽未尽，然人多看看,正以其说有过处，启发得人，