颜氏家训风操篇拼音版.docx

tongcAopia11风操篇»0H*S11Hj!11Hsh110rnxh(jioj!xhub!zhMCUbVdiu*ozhlzhd2吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃93nYWji6ylHixhty!dnjCdnqufitdqunshq(yuSgbd盥，告有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不MiJlshishibi119ixMxuddjnx)Zlji©diixi6nChdfWHrWxhl例shi载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世hCJihldGf(Or©cflodrjiflsinRyCuht611g为UbjidnhCChCfoCh6ns>duAnrnqlqnb号士大夫风操。而家门蕨有不同，所见互称长短：然其阡陌,yixlk。Zhlziji1111611nushiGrjinxh(6rn11Ht(nH6r"nZhlMnHXhdnH亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生ndxh9UOU>bnnBcoAhnaKr<iflzhlJiAn»hlClngzhln3hGin<01160麻中，不劳翰墨。汝翔生于戎马之间，视听之所不晓，故聊jiIuJichunshiZlsn记：,以传示以孤。我看礼经，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用畚箕、扫帚，进餐时该怎样使用匙子、筷子，在长辈面前该保持怎样的一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的规范，说得也卜分周详。但此书已经残缺，不是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化作相应的调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，然后推而行之，所以人们就把这些礼仪规范称为土大夫风操。然而各个家庭所规定的风度节操又有所不同，各有长短，但它们的大致脉络还是清楚的。我过去在江南的时候，眼睛能够看到，耳朵能够听到这些礼仪规范；我自然受它们的感染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。11yu)intiqS*ln9xInqy6usu$>AnChOcchjfinnx(n礼日：”见似目般，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心ynn>xic0115nHpln9ch6n9zhldiXlrWxdshnqiqlnyOrblbiWblyidnwr÷n眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍zh!yu11lb5hxttgdlk«MiXidnHnkBd2hrt9sh¾>chfiqduAnyzh!j3y之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？youIinVdnbhulnioxh6rebuhuJOnsuwsihuyiMnlrttjxyu又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳益知闻名，须有XldnXlIxlhaSyU<itfinp6idrxuyftIMna力)XieJO«h&n9ihgyNnhu)bl消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必k证ishi5uj(yuyXdnnfdngshz11hyonxhlz)Bdxu6XiQXlEIbuZhSndn哭，为世所讥0又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门fCtflxinyunjlnn11ujn9xhQqid11vnj)JiOnchdroi夕hJOnxibnsInshGpn11x)0jiflnh风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，XW>xlfdcuJlny(nyj!shychnynhnzhblduiZhllidtibj朝夕辐篌，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不shf11flqjldut'4*igCc¼)sh)«0QMyghGI)nny!Mbn仃hclMnp9j6shtyft省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。礼记上说：“父母去世后，见到容貌相似的会心惊，听到与父母名字相同的也会心惊这是因为有所感触，心目凄怆，如果是在平H气氛和缓的地方，在机缘巧合下发生这类事，自然可以把这种感情发泄出来。但如果是在一些无法回避的情况下，就应当适当地忍-忍。比如伯叔、兄弟的容貌跟去世的父母相似，难道要因为一直伤心就跟他们断绝往来吗？礼记上又说：“作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不用避自己父祖的名讳J它的意思就是让我们听到祖先、父母的名讳应该有所阳酌，不必一定要匆忙走避。梁朝时有个叫谢举的，名望很高，但只要听到自己父祖的名讳就哭，因此被世人所讥笑。还有个臧逢世,是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了定对信流泪，再不察看作复函；公事常因此不得处理，引起人们的责怪怨恨，终於因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过头了。jinziyn)<inuHUy)ahnhu"yflSMnNhljiflo)id2h&uhunh&nyQql近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其ShOni11HdrWxnycifirnqlrtyy。书，名而不姓，此非人情也。近来在扬州，有个士人避讳“审”字，同时又跟一位姓沈的人关系亲厚，姓沈的友人给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这就真的很不近人情了。f11bihuizMji6x加qlt11nxunyldihunzh!hu6n11nn(11Hbib6yu0凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五h6nxhlchfin)hVdnJIf)IngZhdroqlnVAU口QdSnZhl配btvihobdNihh6nKQ皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼shnchrvishnxiy6IidnHROxi6nln9inzls11jih1i11*iJudnni*ixilin肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃调销炼VdRdixiAojAnNkn<udiqlylhu5yftuhu)yUnxhKOfnydnfflnynyAuhul物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳t<5nyxh6ht<nns>Mbiti¢shubin51xXibOzhftu11nt>lnyxlyuq(nky桐者,呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。周公名子H禽，孔lil11i)uIlZhliqlShm7.k。2j)nr.hruft2ihAuvdiqngxlchdti子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太zlJi6ni11HJlsh!xhdn«qI11t11irmqudnxlv11hxi三ingtj<zlxhnoy<H611jl11÷i子，皆名蛆虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未t*¾)paxhlAUftxIngJfnxhTuAxi6nybQduyAuiilnn2iIa.itnZl为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子xWshlqlxich6118jfXiEgdlsunlnyylMr6nz6iqinb11yuyinSnggulbhn者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉yu9ulIidnnjieylyukCc>sOn99ulyuyugGvngchn<jin½HUnbl有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、11ysMogEClntn11riXInnd6n9biZhl孟少孤，如此名字，幸当避之。现在凡是要避讳的字，都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这个称呼；淮南厉王名长，所以“人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还没有听说过把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝的小名叫阿练，因此他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷纭称作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树叫做白铁树，就像在开玩笑了。周公为其子取名禽，孔子则为其子取名鲤，这种名字只限于他们本身，自可不必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫蛆虱；司马相如的名字叫犬子，王修的名字叫狗子，这就势必牵涉到他们的父母，显得不通情理。尽管古人就是如此称呼的，但到了现在就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，如果让他们这样自称或让他的兄弟这样称呼他，又如何能忍心呢?前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝时有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，像这类名字，都应尽力避免。今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中jruhulxi11hulyuhultnghuiq!nHhu)Mhu'yjioshxoC)ylzu6bi看侏襄、需发、侏同、书清、书和、讳寓,交疏造次，一稀百f11vn加xlnkQMlUiyfln犯，闻者辛苦，无惨赖焉。现在的人避讳，比占人更为严格。那些为儿子取名字的人，应该为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家凑在一起时，交往比较疏远的人一时仓促，讲出话来总是难免冒犯众人，听话的人感到伤心，让人无所适从。xl5115zh6ngq!11Hr»jBnxid11Hrhuni1191i611H11)9uyuntn11uciy1111tunlng昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡愚，故名y9GrhUhanyuxhchd11flx)QnqlngXnxiAnzynhulIiMWSh)yuyQyny(119?0雍，而后汉有朱依字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖SOnden8Iidn»0rnxl11Hfii11HziyblShly6孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。从前司马长卿钦慕蔺相如，因此就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，因此就取名为雍，而后汉有朱依字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太卑贱了。xlIiorobornndnd5xChanJlnahlVQrn%Ulylx)0n<xihubyu2hl昔刘文饶不忍：奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指nt11a*itnd)xMyshfb11BH>5nyuyuy6ndrk118dngzhlZhdhjinZdiylco名为豚犊者。有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹，flngplnxhanqbai11unxhiIQWU八Xldngtn<iA11nBfngchAnyi、idn%3yigu6h6uql共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐cb6yyiIi11nshlxdvnxhlr11VaiclHUlyujinritinxidot<kexVdiMi朝有一两土族文学之人，谓此贵H：“今日天下大同，须为百Mididnsihl«1xu69anxhr9JiOylln*%X>nfldlng»httn2h0ge)dGrOrb!代典式，自得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼ClhunxioMylVdixi<in此欢笑，不以为嫌。东汉时期的刘文饶不忍心看到奴仆被辱骂为畜生，然而现在有些愚