钱大昕《弈喻》原文和翻译译文.docx

钱大昕弈喻原文和翻译译文夕钱大昕夕弈喻B原文和翻译译文这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、钱大听£弈喻原文和翻译译文钱大昕弈嗡原文和翎译原文：予观弈于友人所。客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。南下数子，客已得先手。局聘半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予翻甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而己.今之学者读古人拈，多警古人之失;与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无失乎?吾能知人之失而不能见吾之失，科能指人之小失而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉！弈之优劣，有定也，一若之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若矣。译文：我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计穿失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下/几个棋子，客人已经取得主动的形势,棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误.人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位近来相处，心平气和地估计一下，自己其的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！机艺的高低，是有标准的，着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正画的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误?那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。（所）处所，住的地方。数（Sh此）展次.嗤（Chi）其失尊）讥笑他计算得不好。（辄欲易置之）代其下棋子改变他下棋的路数。易，变易取代（-（曲i）及，赶上。（顷之）过一会儿。（对局）下棋“同，棋盘“下机一次叫一局。1易之）轻视它以为它很容易。（甫）刚刚。1先手）下机时主动的形势.1益苦）更加艰苦。意思是难于想出招数。（竟局数（Sho）之）终盘计算机了（以定胜负情况竞,完了。赦（ng）甚）很惭愧。赧，脸红。（学者）求学的人。（皆（ZI）诋毁。（居）相处。（固）本来。（易地）彼此交换地位.（平心而度（du6）心平气和的、冷静的推测，估计。（果）真。不取）没时间，忙不过来。（优劣）（棋艺）高低。（定）定准，公认的准则.（一若（ZhdO）走一步棋。（护前）回护以前的错误泛指护短。三国志朱桓传机“桓性护前，耻为人下。”1各是其所是，各非其所非）赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。（无孔子）意思是没有大智的圣人。是非之真）真正的是非。（失）意思是表面看来是错误。得）意思是道理正确。无有已时）没完没了。（曾（Z0ng）观弈齐之不若已）简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。2、指喻原文及翻译译文指喻原文及翻译作者EvAI1.：ljzl9872指喻原文及翻译：原文：浦阳郑君仲辨，左手之拇指有疹焉，隆起而粟。君疑之，以示人,人大笑，以为不足思。既三日，聚而如钱,忧之滋甚，又以示人，笑者如初。又三日，拇指大盈握，近拇之指皆为之痛，肢体心碎无不病者。惧而课诸医，医视之，惊日：“此疾之奇者，虽病在指，其实一身病也，不速治，且能伤身.然始发之时，终日可愈;三日，越旬可愈;今疾且成，已非三月不能搀。终日而愈，艾可治也;越旬而愈，药可治也;至于既成，甚将延乎肝膈，否亦将为,利之忧非有以御其内，其势不止;非有以治其外，疾未易为之.”若从其言，日服汤剂，而傅以善药，果至二月而后搜，三月而神色始更。余因是思之：天下之事，常发于至微，而终为大患:始以为不足治，而终至于不可为。当其易也，惜旦夕之力，忽之而不顾;及其既成也，积岁月，疲思虑，而仅克之，如此指者多矣。洋文：浦阳县有位青年名郑仲弗，他的身体强壮，面色红酒，精神充沛，从来没有生过病!有天，左手的大拇指生了个疹斑，肿起来像米粒般大，郑君疑惧给别人看，看的人哈哈大笑，认为不值得担忧，过了三天，疹粒肿得像铜钱那般大，他更为担忧，又拿给人看，看得人像以前一样笑他。又过了三天，狗指肿得像拳头那般大，靠近拇指的指头，都被它牵引得挣痛起来，好象割刺一般，四肢心脏及背脊骨没有不受循的。郑君心中击怕，就去请教医生，医生看了，吃惊地说：这是奇特难治的病，虽然病在指头上，其实成了影响全身的病r,不赶快治疗，将会丧失生命.可是刚开始发病的时候，一天就可治好，发病三天以后，要超过十天才能治好;现在病已经形成了，不到三个月不能治熄。天治得好，用药草才可。用艾草就可以了！过十天要治得好，用药草才可。到成了全病时，甚至会殛延到肝脏、横隔膜，不然也可能有一只手臂残废。除非能从内部治它，否则病势不会停止，不设法从外面来治疗，病就不容易治好！J郑才听从他的话，每天内服汤药，又外敷有效的良药.果然到两个月后就好了，三个月后精神脸色才豆原。我因此想到：天下的事故，通常发生在极为细微，隐而不显的地方，最后成为莫大的祸患。最初认为不值得处理，可是最后会变成没有办法处理的地步。当初发生，容易处理时，往往吝惜些微的精力，轻忽它而不加顾虑，等到祸患形成了，花费很长的时间，用尽了脑筋，精疲力竭，才仅仅能把这祸患克服。天下事，像这拇指的，可太多了！3、诸子喻山水原文及翻译译文诸子喻山水原文及翻译【原文】9.19子日：“譬如为山，未成一簧（I）,止，音止也;释如平地，虽覆簧，进，吾往也。【注释】（1）篌：音kul,十.箧。【译文】孔子说：“怦如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停卜.来，那是我自己要停下来的:譬如在平地上堆山，虽然只倒下箧，这时维续前进，那是我自己要前进的。”【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一获和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。【原文】9.17子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”【译文】孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”【原文】6.23子曰:“知者乐水，仁者乐山（D;知者动,仁者静;知者乐，仁者寿。”【注释】（D知者乐水,仁者乐山：“知”,音zhi,同“智”；乐,古音yo,喜爱的意思。【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁福为喜爱山：聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【评析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“#子”他爵里人们都能做到“智”和“仁”，只要具备f这些品德，就能适应当时社会的要求。6韩非子大体上面如果不是有辽阔的大，就不能覆盖整个世界:心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心所以能够形成它的高大;江海对细流不加选择，所以能够形成它的富有。所以打子要像天地那样遍置毕战而使万物齐备，要像山海那样不立好恶、不择小助而使国家常强。君主没有忿怒引起的毒宙，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣卜都归真返朴，把道作为阿宿。所以长远的利益积聚r,巨大的功业建立了，名里树立于生前，恩腮潦传于后世，从而达到治理国家的最高境界。«管子形势解以下段落的译文大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大;大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；贤明的君主不会讨厌支持他的人，所以才会有很多人支持他:饱学之士不会讨厌学习,所以才能成为圣人，孟子齿娄章徐僻问孔子经常推崇水，说水啊!水啊！',请问水有什么可取之处?”孟子回答说：“有源泉的水都是滚滚而来，不分昼夜，先注满沟渠再前进，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，所以可取。如果没有根源，就望七八月时的雨水，时也能注满沟渠;但是马上就干涸了，也就是站着等下那点时间，所以做学问若是名过其实，其正的君子都认为是可耻的事。孟子说：”人之所以区别于禽兽只是一点点（指人性）,一般老百姓抛弃它，S子却保存它。古代贤若舜明白事物的道理，又懂得人际关系的实质；他是出于仁义去做事情的，而不是为了显示仁义才去做事情。孟子尽心上孟子说：“孔子登上东山就觉得兽国小/,登上泰山就觉得天下小1.所以观看过大海的人就难以被水吸引，在圣人门卜学习过的人就难以被-一般的言论所吸引。观看水有方法，不定期要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉，小Si隙也能照进去。流水这东西，不充满水坑就不会流走，君子追求大道的志向，不达到一定的成就就不会通达。”'上善若水'这四个字，出自老子的第八章：上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶，故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信，正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤.一最高的善像水那样，水善r帮助万物而不与万物相争.它停留在众人所不喜欢的地方,所以接近于道.上善的人居住要像水那样安于卑.卜,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要像水那样待机而动.正因为像水那样与世无争,所以才没有烦恼1江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。1大江大海能汇聚容纳百川潦水，是因为它所处低下，便为百川之王。1天下莫柔弱于水,而攻坚强拧莫之能胜，以其无以易之。1天下万物中，没有什么比水更柔弱J然而对付坚强的东西，没有什么能胜过水了。这是因为水柔弱得没有什么能改变它。夫兵形象水，水之行，避高而趋下;兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因故而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有生死。（孙子虚实篇）【译文】用兵的规律就彖流水，水的流动，是避开高处流向低处;作战的胜利，是避开敌人坚实之处，而攻击敌人弱点。水因地形的高低而制约其流向，作战则根据不同的敌情而制定不同的策略。所以，用兵打仗没有固定的模式，没有一成不变的形式。能够根据敌情变化而灵活机动取胜，就叫做用兵如神。所以五行相生相克没有固定的常胜，四季轮流更替也没有不变的位置，白天有长有短，月亮也有圆有缺。4、王充论衡之£逢遇：3原文及翻译译文王充论衡之6逢遇原文及翻译王充论衡原文：操行有常贤，仕宦无常遇.贤不贤，才也;遇不遇，时也:才高行沽，不可保以必尊贵;能薄操浊，不可保以必即贱。或高才洁行，不遇，退在下流;薄能浊操，遇，在众上;世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也;位卑在下，未必愚,不遇也.故遇，或抱涔行，尊于桀之朝;不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶;或以大才从于小才;或俱大才，道有清浊;或无道德，而以技舍;或无技能,而以色幸。一一论衡B第一卷逢遇篇译文：操行，有一直贤良的;而做官，却没有总是被求用的。人品好不好，是才能和操行问题；而被不被重用，是时运问题。才能高超品行高洁，不可能保证凭此一定会尊贵:才能浅薄品行恶劣，也不可能因此就一定要卑贱.有的人才能高超，品行高尚，不被赏识，居于低下的地位;而有的人才能薄即i,品行恶劣，得遇时运，地位在众人之上。不同时代各自有用