5630杨度思想及变化--.docx

杨度从“帝王学"到''君主立宪”的思想改变探讨张鑫（延安高校历史系；陕西延安716000）摘要：近代中国在遭遇西方列强侵袭之后，国人的救亡图存的活动就未曾中断，作为其中一支全要的力气一一立宪派，在】9世纪与20世纪之交，活跃于晚清政治舞台并掀起了一场救亡图存的立宪运动，而作为立宪派中提倡利用开国会来实现宪政目的的杨度，杨度则实为近代中国第人。但纵其生的政治生涯，杨度的政治主见几经改变，先迷帝王，后崇召宪，继而共和，终归共产，褒之贬之，均不在少数，本文就杨度的最早由帝王入君宪这一政治主见及改变缘由作一分析,并加以评价。关键词：杨度：帝王学：君主立宪杨度，原名杨承瓒，字暂子，号虎禅师、虎公等，湖南湘潭人,生于消同治十三年（1875年），于民国二十年（1931年）于上海逝世。后人观其生，不禁感叹道，杨度“原想做帝王之师，却成/宪政专家：原想推行宪政，不料成帝制祸首；本应忠于立宪，不料转而投佛；本想佛中度余生，最终却坚守共产主义J成为中共随私党员。纵观杨度一生，应当确定的说，他的所作所为无不出于公心，其政治生见几经改变，但均以救国救民为目的，这是值得后辈之人钦佩的。本文旨在探讨杨度第一次的思想改变即由“帝王”思想转而“君主立宪”思想和这一改变的缘由,后学者又是赐予这位晚清政治舞台上的风云人物怎样的评价.一、杨度的“帝王学”思想杨度的帝王学思想乃是师从于湘儒大师主闭运而得。清朝末期，国家危机如陷泥潭日益加深，社会各阶层的爱国人士为此纷纷提出方案以解决民族危机。祖样政变发生后，以肃顺为首的保守派顾命大臣遇琲，但曾为旗顺幕僚的王闿运却幸免F死，幸存之余王闿运接着保留和尊崇“以术干诸僚”的帝王思想.尽管“帝王之学”在此时已经不能作用于国家政治，“但王闿运仍旧坚持如初，并深信此术定能左右中国将来的格局。但随着时局的改变，帝制在中国国土上已日渐式微，但王闿运却极为仃意的将其生生见的帝王之学授予爱徒杨度。1893年，杨度13岁便考中举人，实为得志少年，之后师从经学大师王闿运，更加使杨度意气风发。在杨度从师王闿运之时，常代王批阅课卷，深得王的眷顾。王闿运精通帝王之学，杨度在这方面恰好颇有新承，受王间运之影响，杨度思想意识当中渐渐形成协助帝王以安天下的志向，杨度的帝王思想滥觞于此.1898年，维新运动兴起，湖南政学界也多有响应，受王闿运的影响,杨度或是排拒此次运动，既非议康有为，又贬斥梁启超，对南学会活动多是鄙夷。在王闿运对杨度授学过程中，杨度对古学之中“公羊”的立论，他特殊注意关注现实，主见通经致用，认为当时之世，非“帝王”不行为，加之王闿运的指导与熏陶，杨度的“帝王学”思想体系日渐成熟直至完全建立。王闿运旧学根基非常深厚，在他固有的保守和传统的相识体系当中，他将晚消以来国家和民族所遇到到的内忧外患等一系列危机没有视为是中外冲突，而是将这种现象回来到中国历史上曾多次发生的“华夷”之间的关系亦或是春秋时诸候之间相互争霸的再现.王闿运认为清朝气数已尽，天下大乱的局面即将到来.受此影响，杨度也深信于此，故而杨度也打算若协助“我天子”成就“帝王业”。杨度每与友人谈起清廷政治时，往往对清廷表现出亦常愤恨与不满的看法。例如有一次他的好友曾廉向杨度诉说其在两江总督张之洞府的状况，虽然张之洞对其礼遇有加，但往往对他所提到的政治建议豚若罔闻，杨度就曾发出“督抚何足有为？要须为新主耳"3的感叹。杨度认为乱世当中作为封疆大吏的督抚们始终受到清廷的各种掣肘，无所作为，在这种局面之卜.，只有时代出现王者，才能使天下得以安治，有了这种想法加上杨度本身所具有的帝王学学问体系，这促使他坚信自己是辅佐新主的不二人选。另一方面，杨度深信其师王闿运对中国将来局势走向的推断，这便使他更加坚决的信任自己能锅成为辅佐新王左右天下局势的“帝王之册:杨度的“帝王学”在始学之初，深信必有成为“帝王师”的天，但时不待度。1902年杨度自费留日入东京弘文馆，期间仍对清廷政治多有非议，在日期间杨度结识了同为湖南籍留学生黄兴、杨守仁等，创立了湖南游学译编"月刊，内容涉及政经外交等#常广泛，并标榜独立、自由、同等三大西方近代政治主义。其次年杨度归国，被保荐来京参与经济特科进士考试，初取得一等其次名的好成果，第一名为广东人梁士诒。因此前的康梁戊戌变法，清廷对康梁痛恨之极，梁士诒的姓和名恰好与康有为的姓，梁启超的字相合，又和康梁同为广东籍，被指为“康头梁尾”，视作康梁分子被除名，杨度受此牵连，加之留日期间他对朝廷的言论攻击，杨度也被除名,并且被通缉，杨度无奈,只好规避家乡不久乂重度日本.而这次赴日经验，使其对其从前主见的封建“帝王学”产生动摇供应r契机。二、杨度的“君主立宪”思想1905年，清政府颁发上谕：“朝廷屡下明诏，力图变法，锐意振兴，数年以来，规模虽具，而实效未够”鉴于此，清廷宣布成立考察政治观，接受袁世凯等人请派生室亲员出国考察政治的建议，正式宣布派五大臣出洋考察各国宪政下的政治状况。因扬度早于1901年乂入东京法政高校速成科学习，此时他已经精通日本的心主立宪政治，出国考察随员之一的熊希龄途径日本，就托付杨度代拟有关宪政的文件，于是杨度便为前来日本考察宪政的大臣载泽与端方起草了很多考察宪政状况文件和奏请立宪的奏折，其中包括后中国宪政大纲应汲取东西各国之所长及实施宪政程序，次年，五大臣相继回国,即据以凑请清廷实行立宪，这便加速r清廷确立君主立宪政策，本年七月，朝廷就颁布预备立宪法令。1907年，杨度在与梁启超所创办的同为倡行君主立宪的G新民丛报相呼应的g中国新报月刊上连载长文6金铁主义说h形成了以舆论监督政府、开国会推动立宪、建立君生立宪国家的完整宪政思想体系，杨度的君主立宪思想精曲都兼含在G金铁主义3一文之中。杨度本人对金铁主义的说明为：“金者黄金，铁者黑者；金者金钱，铁者铁炮：金者经济，铁者军事。”所谓“金铁主义”即“经济的军国主义”，详细可分对内与对外两方面：对内主见：由富民到工商立国再到扩张民权最终达到有自由人民：对外主见：强国基于军事立国乂来源于巩固国权最终要回来于有责任政府杨度在民族问题上，由此前的民族主义进化到国家主义，反对推满，同时也反对满人压制汉人：政治上，杨度主见以君主立宪改造货任政府，使政治贵任在政府而不再君主：而Jl他认为君主立宪，则以“力谋速开国会”为第一步骤.叵此时以孙中山为首的革命派主实行张暴力革命，从而达到实现民主政治的目的，而在杨度的政治主见中，他认为中国现在的政治局势虽有恶化但还未严峻到要通过运用武力来解决，他认为总就社会舆论就可以推倒现有清政府，维而可.以将放任的政府改造成为货任的政府,所以杨度始终坚持认为,通过驾驭舆论力气、采纳和平请愿的这一代价最小的方法就可以达到他们追求的立宪政治目的.为了实现运用请愿达到君主立宪的政治主见，杨度确定利用开国会来鼓吹舆论为策略，接着便进入详细行动实施阶段。倘如将梁后超视为中国立宪政治的首倡者，那么，杨度无疑成为中国关于国会主义最早的力行行。”杨度与腺范舆等r1907年7月在东京成立宪政讲习会，宣布该讲习会的宗旨是在于预备宪政进行的方法，以期达到宪政的久正实行。IO月，杨度回国后，就即刻根据先拟定好的安排，选派了熊范舆、沈钧儒等人自长沙赴京，将有百余人签了名的开国会的请愿书递交给都察院代奏给朝廷，此次上书乃是清李立宪运动中第次奏请朝廷开国会的请愿书.自杨度首请之后，立志丁实现存主立宪而又以“速开国会”为号召的国会请屋运动便由此成为清朝末期中国国土上最具影响力的政治活动。并且自此以后，几乎全部有关谙愿开国会的呼声和行动，都是沿着杨度所阐发的关于国会阐述的轨迹和主见而绽开的。而杨戈脏参与宪政实施则是其任职于清廷设置的宪政编查馆，这便为其施展宪政主见供应f绝佳平台。三、杨度从“帝王”思想转变到“君主立宪”思想的缘由杨度曾度非常深信并热衷于其师王闿运的“帝王学”，励志辅佐“真大子”安邦定国，但事与愿违，随着形势的改变，杨度最终放弃就有的“帝王学”思想，转而学习并力推君主立宪政治主见，其中缘由是多方面的。（一）“帝王学”的志向与实际现实的差距杨度在1897年末的日记中写道：“方长岁，更史疲玩，国亡无日矣，宜自愤厉。”'出国家正走向衰亡，杨度自己却无能为力，只好自我激励，静待乱世，以便施展自己钻习的“帝王之术二而此时唯一能做的就是接若学习帝王之术。而其册王闿运有关清廷灭亡的预言迟迟未能成真，这让杨度觉得特殊失落与无望。1900年8月八国入侵，杨度对形式发展非常关切，既关切国家前途，乂担忧家人安危，杨度不能安心于学业，曾被母亲贡骂，日记中写道：“数日以炎才辍谡，母怒责。以年将三十，迄无成立，闻之悲悚。修名不立，无以为子。”:M”这与起初意气风发的杨度判若两人。从这可以看出，杨度深受现实的剌激，他不得不重新斟酌自己的主见思想，这激发了他寻求新的政治生见的思想（二）八国联军侵华冲击了杨度的旧思想体系八国联军侵华，杨度原以为天下大乱，其主出现，自己就可以大展其才，并规划出“联川矮图天卜的安排”，但随着局势的改变，“东南互保”局势的出现，东南各省纷纷加入其中，这时杨度由反常态的起先担忧清王朝统治的崩溃和中国传统中的“道”起先沦丧，他原本设想的“联川楚图天下”的安排落空/.他臼己也逐步意识到自己的“帝王”主见再无立足之地了。这便促使杨度对其“帝王策”不断地进行修正，以适应发展，无形中将其推出了“帝王学”的循环圈外。（三）西学之下杨度重构政治主见1898年一度在会试之后游历江汉,日记中写道“数日专寻书肆，买洋务书数十种将以为爆料"闾'叫这个时期杨度购洋书是为了科举打算。而后在1899年杨度阅读黄遵宪所写的日本国志时，他仍I日用旧有的政治思想理念去分析日本的政治原理，但在八国侵华之后，杨度与1900年9月起先全新的仔细的读西方书籍，接触西方政治思想.1902年，杨度自费东渡日本.入宏文和范学院速成科，起先系统学习新学问。1904年杨度再入东京法政高校速成班，系统学习了现代宪法政治，并广泛与改革派和革命派广泛接触。杨度通过这一系列的活动，重新探究自己的志向与国家的实际状况,最终完成了政治思想上的彻底转变，重新构建f自己的主立宪思想，并为之不懈奋斗.（四）杨度干脆参与宪政编杳馆的详细活动此前杨度关于宪政主见均侧重于思想理论方面，而杨度干脆参与到宪政活动之中应当是在其起先任职于宪政煽查馆。宪政编查馆始设于光绪三十三年七月（1907年）,系由两年前设置的考察政治馆改设而成的,光绪三十四年三月（1908年），杨度由出洋考察的五大臣保举入宪政考察馆任行走。在职期间，杨度对立宪法制度和新刑律的起草均有参与。对于新刑律，杨度认为应当破除家族主义观念，引导国民以国家主义为本位，这可以看出杨度将所汲取的宪政新思想主动融入到新的法律之中.宣统二年（1910年），资政院成立，政党出现，杨度为增加立宪派实力，上奏恳求恩救梁启超回国效用，并担保“梁回国后，若再有变端之为，当斩度首以作妄清者戒”。宣统三年初“帝国宪政实进会”和“宪友会”成立，杨度此时便结合西湖地区的民选资政议员，组建了“辛亥俱乐部该部的政纲包括发扬帝国宪政精神、提倡军国民教化、整饬军备、振兴实业等等.该部的组建使得杨度的宪政主见有的其正发挥场所，也使得杨度更加的坚决了自己所推崇的宪政思想和“金铁主义”的政治立场。四、对杨度前后两种政治主见及改变的评价杨度是清季立宪运动中的全要人物，对其探讨也是史学界的一个热点，而其不同的政治主见及引起思想婚变背后的缘由成为探讨焦点，有褒有贬。对于杨度的“帝王学''这一学说,学界有着不同的评价，有学者认为杨度所致力的“帝王学”是占代战国时期纵横家的一种谋略，也体现着杨度纯粹的个人英雄主义追求，是封建思想的驱动所致。相反，也有学者指出杨度的帝王学绝非完全的封建思想，而是将自身的这种主见与国家命运前程相联系，形成了一种完整的救国救民的思想体系。对T杨度的“若主立宪”这一新思潮的评价，学者对其也是持不同看