《堂吉诃德》的读后感.docx
堂吉诃德的读后感诃德的读后感唐吉诃德（乂译作堂吉诃德堂吉诃德等）是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分出版的长篇反骑士小说。下面是我为大家整理的关于堂吉诃德的读后感，欢迎大家的阅读。堂吉诃德的读后感一曾听过一句话"人生在世，假如有什么作品是必须要读的，那就是唐吉可德”，也是鉴于这句话，我也将它列入必读书目，并且读了三遍。像大多数人一样，我第一遍读也是笑，笑他傻，笑他无厘头的幻想;其次遍是哭，哭的稀里糊涂，为他的可笑行为感到哀疝，也难过他最终的下场;第三遍是思索占得多，他为什么会这样，是什么将他变成这样，这一切原委是谁造成的，一连串的疑问充斥脑海,百思，但未得其解。唐吉可德的主子公原来是一位乡绅贵族，过若极为游艺闲适的生活，家里藏有各式骑士小说，并备受其影响，最终在一次读书后产生了一个世界上全部疯子都不曾有过的怪诞想法"他要做个游侠骑士，带着他的甲胄和马走遍世界，八方征险，实施他在小说里看到的游侠骑士所做的一切，赴汤蹈火，报尽天下仇，而后流芳古。”的确很怪诞离奇不行思议，但是他真的这么做了。一起先就注定了这个悲剧性的任务不会拥有什么完备的结局，他的每次出游都是以悲剧告终。第一次，被人打到动弹不得，被驴背回了村;其次次，照旧执迷不悟，宜至几乎丧命，才被人救回了家;第三次出游，他的邻居参孙加尔拉为了帮助这个可怜人，与他定下条约，怂恿他再出去，自己假扮成骑士的模样与主子公进行决斗反而被堂吉诃德战胜，幻想破灭。而三个月后参孙再次找到了堂吉诃德，这次参孙减了，依据约定，堂吉诃德必需放弃出游回家养病。回到家中，堂吉诃德便一病不起，临终前他意识到了骑士小说的危害，并叮嘱他的继承人嫁给骑士就取消她的继承权。他的觉醒恰恰是他对现实的一种妥协，对命运的妥协与无力的抗争，对自己过去的行为与思想赐予了否定的看法。仞看堂吉诃德，我认为它只是一部滑稽可笑的痛俗之作，主子翁神经质的"英勇精神”在书中表现得淋漓尽致，让人更加看不起他。但是细细品尝，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、和善的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。并且IT己还得为这份无趣的单纯付出代价。书中另一位人物桑乔也让我感受颇多，假如说唐吉可德是的虚幻的志向主义者，那么桑乔就是个现实的志向主义者，但因最终脱不开志向主义，他最终还是以失败的悲剧结尾。在整个过程中，他都是以享乐为前提，在唐吉可德为赶路奔波而顾不上吃东西时，他总是把干粮跟酒水歼灭掉，并且激励他踏实跟着唐吉可德走下去的照旧是对为了来财宝的向往，对岛屿统治权的渴望。虽然他最终还是死在了别人设计的圈套里，但是他信任主子会给他海岛，会给他海岛总督，就像他始终都信任Fl己死后能够到达天堂，能够获得田野上的风车。虽然这是个悲剧式的人物，但是我深深的被他的精神所折服。我仍记得老师在跟我们讲这本书的时候说，堂吉诃德是一部反骑士小说的骑士小说。我很认同，它通过描写主子公的悲剧人生极明显地表现了它的主旨一一反对骑士小说的泛滥成灾及所造成的严峻后果。但令我感受最深的是那种深深的哀痛。唐吉可德曾努力过,奋斗过，但最终却因为当时社会的黑暗而妥协并死在了Fl己的床上。他和善、有冲劲、乐于助人，但这一切却造成了他的死亡。诚然他不切实际，但又有多少人像他一样有着这么多人性中的闪光点啊。唐吉可德在见到上占骑士的圣像后说道".这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区分在于：他们是圣人，为神道而战;我是凡人，为人道而战。他们凭借自己的骁勇嬴得了天国，因为天国是须要经过努力才能进入的;而我，直至今口，我还不知道自己付出的辛苦换回了什么.。”是的，凭这样的幻想是不会换回太多荣耀或华蜜的，然而，有着这样的幻想莫非是一种罪过吗？堂吉诃德的读后感二堂吉诃德的小说主子公原名叫阿伦索吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，闩己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的占物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德德拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的怪异念头行事，把风车看作巨人,把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最终一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其维承权。堂吉诃德是一本好笑的书，可当翻过最终一页时，心里却不禁在问：原委是谁真的可笑?堂吉诃德?还是我?突然想起刚进高校校内时，一位夫子说：读堂吉诃德第一遍是笑，其次遍是哭，第三遍是思索。难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉一塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。堂吉诃德的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的冲突之上的：要歼灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发觉面前站着的敌人是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抗拒时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是装腔作势的道德欺瞒，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。当堂吉诃德起先为I1.l己的精神家园而战时，其次层冲突出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演化，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的变更虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和许久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以,他可以仅靠着信仰的力气不顾自身的渺小而义无反顾地冲向H大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去探讨新教伦理对社会发展是否有推动力气，只要想想，当人们举着张扬特性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗?我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发觉，堂吉诃德以及堂吉阿德式的口号可以一言以蔽之-不合时宜。堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗?他们妄想着，结果害了别人也害了自己。笑着至于我们也该反省下自己，别让闩己成为下一个堂吉歌德。
