两晋“碑文似赋”说补证.docx

两晋“碑文似赋说补证摘要：碑文于两晋之时多为叙述性，近于赋之铺陈，故易受赋影响，常主动借鉴赋之写法。两晋碑文沿袭汉碑传统，在题材、句式、用韵上多与辞赋“同体异用”，且常以赋家笔法叙述碑主家族功勋、描绘历史背景、敷陈碑主德行事业，使得碑文辞采增华，赋化倾向更为明显。“碑文似赋”实与魏晋文学自觉相关，援赋笔破体为文，虽使碑文一改汉魏体制，篇幅增长，但在整体上增强了其文学性、可读性和感染力，强化了其文学张力，使得泛文学观念落到了实处。关键词：两晋；碑文似赋；赋心；赋迹；补证“碑文似赋”说最早见于陆云与兄平原书第二十七首，很有可能是陆云在读过其兄碑文后提出的批评，这与陆机“才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁”的为文特点相符。现存署名陆机之碑仅周处碑一篇，且真伪参半，难以用之讨论其碑文风格，然士衡处于“海旨星稠，繁文绮合”的太康文坛，此现象应具有一定的社会普遍性，即便仅是其个人特色，也应会随陆机文坛地位的逐渐确立而影响两晋一百五十余年的碑文创作。碑文多以叙述为主，与赋之铺陈颇为接近碑文以叙述人物生平经历、功业德行为主，其篇章结构常以时间为经，以对事件功德的描写为纬，一经一纬，层次分明，这恰与辞赋铺陈方式及其所呈现的篇章结构相似。关于“赋之迹”中“一经一纬”的铺陈方式及其所形成的篇章结构，笔者撰有专文予以讨论，认为“一经一纬”指辞赋井然有序的篇章结构，“经”指辞赋铺陈过程中所移换之镜头，既指镜头之间并无逻辑关联的静态置换，亦指暗含时间递进的动态转变，“纬”则指对所移换之步景的茶铺藻饰,无论“经”之动静如何，作者皆对所移换之景物横加敷写，使得辞赋分层抒发，经纬交错。，因而易受赋之影响，常主动借鉴赋之写作方法，兼具汉代重要碑文作家与东汉赋史重要作家双重身份的蔡邕，其碑文便已表现出“似赋”的文体倾向。有汉以降，碑文多宗中郎矩矮，然又为时代文风所浸染，显示出更为强烈的赋化色彩。赋以极强的融衍所谓“融衍”，指赋的部分文本特征向其它文体融入渗透，又能在此基础上促使其它文体的风貌体制发生衍变。能力，在题材渊源、章法用韵、铺陈特色等方面对两晋碑文多有影响，使得此期碑文“其体式则无殊于两汉，盖惟辞采增华，篇幅增长而已”，而表情达意之能力亦异于两汉。然魏晋南北朝多次禁碑，相关传世文献并不丰富，程章灿论”碑文似赋”在辨析此说渊源及其具体表现时，避开两晋碑文而多以汉碑、南朝碑与唐碑为例，虽高屋建航，但缺憾实存。因此，两晋“碑文似赋”尚有进一步研讨之必要。清代严可均自各种历史文献中辑出两晋碑文三十余篇，但多为残缺不全或阙名难考者。唐代许敬宗奉敕编纂的诗文总集文馆词林，至宋时已散佚殆尽，但在日本尚有多种残本传世，近代以后陆续传回国内，今人罗国威、林家骊分别为之校证、校注唐许敬宗编，林家骊、邓成林校注：日本影弘仁本文馆词林校注，北京：中国社会科学出版社，2021年。其中录有三篇完整的东晋碑文：东晋孙绰江州都督庾冰碑铭一首并序、东晋张望江州都督庾翼碑铭一首并序、东晋伏滔徐州都督王坦之碑铭一首并序，对研究东晋碑文的风格体制极为重要。1931年，河南偃师东大郊村北出土了大晋龙兴皇帝三临辟雍皇大子又再莅之盛德隆熙之颂。碑颂意在赞扬大晋盛德,属于纪功碑一类。该碑刻于西晋咸宁四年（278年），碑首、碑身以整石凿刻而成，载晋武帝司马炎及皇太子司马衷亲临太学辟雍视察之事，碑阴刻有官员及各种人士四百余人姓名，于研究晋碑亦是不可多得之资料。兹以上述碑文为材料，再次审视两晋“碑文似赋”现象，以补证程氏之论，探讨援赋法入碑的破it意义，揭蕖两晋碑文发展演变之态势及其在碑文史中的地位。笔者另有专文分别讨论夏侯湛张平子碑、孙绰东晋孙绰江州都督庾冰碑铭一首并序的赋化倾向，故于此不再赘述。西晋夏侯湛因与张衡有相似之坎坷经历，故在出补南阳相途中，睹平子墓而兴感，援张衡为异代知己，在继承东汉崔谖河间相张平子碑的基础上，一改崔作辨裁之风，援赋家笔法撰张平子碑，在感叹平子命运时，寄寓自身情怀，以赋家常用的“若夫”“向若”“于是”等连接词串连全篇，层次分明，极力敷写、赞扬张衡才学之高深，兼具其作品之艺术性与思想性，并自述与纪行赋同一情致的作碑缘由。孙绰为东晋碑文创作之巨擘，南朝刘勰批评其作品常“辞多枝杂”，实非虚言，结合文馆词林所录孙绰江州都督庾冰碑铭一首并序，可见孙绰在学术因缘、生平际遇、社会思潮等诸种因素的共同影响下，主动援赋法入碑,或掺入空论之语以衬托碑主形象，或菜铺藻饰某一事迹的前因后果，以彰显自身所具有的“赋家之心”。二人援赋入碑，破体为文，与魏晋文学自觉相关，是两晋“碑文似赋”现象的典型表现。详参欧阳一锋：赋对两晋书碑二体之融衍述论，硕士学位论文,兰州大学文学院，2023年。一、两晋碑赋“同体异用”的题材表现碑赋“同体异用”，指碑赋这两种社会作用相异的文体，在题材、句式、用韵、辞藻和铺陈手法等方面具有相近性。程章灿就碑赋题材多有重叠的现象进行分析，认为“碑赋二体题材重叠之处最多的，还是山川寺庙一类的题材。其中一个原因是：名山大川和著名寺庙往往富有历史文化内涵，其题中有足够的时空内涵，适宜赋颂碑记之类的文体铺展发挥。”此论虽勘破碑赋题材类同的客观原因，然其对两晋碑文在题材上与赋的相通之处尚欠挖掘，1931年出土的大晋龙兴皇帝三临辟雍皇大子又再莅之盛德隆熙之颂（以下简称三临辟雍碑）恰是两晋时期碑赋题材类同的最直接体现。白虎通辟雍：“天子立辟雍何？辟雍所以行礼乐、宣德化也。辟者，璧也。象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，像教化流行也。辟之言积也，积天下之道德；雍之为言壅也，天下之仪则。故谓之辟雍也。”这种独特的建筑布局与深厚的礼乐文化内涵极利于赋颂碑记诸体以横向或纵向铺排之法敷衍为长篇巨制，后汉李尤即作有辟雍赋：卓矣煌煌，永元之隆。含宏该要，周建大中。蓄纯和之优渥兮，化盛溢而兹丰。太学既崇，三宫既章。灵台司天，群耀弥光。太室宗祀，布政国阳。辟芷岩岩，规圆矩方。阶序牖闿，双观四张。流水汤汤,造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。喜喜济济，春射秋乡。王公群后，卿士具集。攒罗鳞次，差池杂遥。延忠信之纯一兮，列左右之貂挡。三后八蕃，师尹群卿。加休庆德，称寿上觞。载甫垂毕,其仪跄跄。是以乾坤所周，八极所要，夷戎蛮羌，借耳哀牢，重译响应，抱珍来朝。南金大璐，玉象犀龟。兴云动雷，飞屑风雨。万骑躅踞以攫孥。永元为东汉和帝年号，李尤于永元中召诣东观，拜为兰台令史，辟雍为天子兴教化之地，故赋中有以此年号发端的称颂之语。赋以大段笔墨铺叙辟雍周遭环境和参与人士之盛，兮字句与四字句并用，且夸饰之意明存。“兴云动雷，飞屑风雨”四字，乃严可均自文选海赋“崩云屑雨，法法汩汩”李善注中辑出，木华赋原句描写海波汹涌澎湃、惊天动地之景象，故可推测李尤笔下“兴云”八字有很大可能亦是对水势之描摹，而赋辟雍之时为何言此浩大景象，今则不可详考。“万骑蹑跪以攫孥”句，亦是严氏自文选鲁灵光殿赋“虬龙腾骥以蜿蟾，颔若动而踱踞”李善注中辑出，王延寿该句是对殿内所雕镂之禽兽动态样貌的描写，故可推测李尤此句也应是对辟雍内部雕饰的描摹。继李尤之后，西晋王沈有辟雍颂，傅玄有辟雍乡饮酒赋。前者虽题为颂，但有很大可能与歌功颂德一类赋作相似，今存词句极似序文，意在说明辟雍之制的兴衰始末与礼仪举措：“唐虞三代，咸崇辟雍，养老之制也。亲降万乘之尊，而执子弟之礼。自春秋以来，礼乐昏废，惟东京之后，始创其义。明堂之位，复陈于洛邑。”“天子亲整法驾，抚玉辂，幸于雍宫，亲拜三老五更，出于南门之外。”今存傅玄辟雍乡饮酒赋亦非完篇，然所存词句较王沈颂文略多：时皇帝亲枉万乘之尊兮，以幸乎辟雍。卤簿齐列，百官正容。侍卫参差，阶戟百重。乃延卿土,乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，乡殊俗而见远邦。连三朝以考学兮，览先贤之黄同。揖让而升，有主有宾，礼虽旧制，其教惟新。若其俎豆有数，威仪翼翼。宾主百拜，贵贱修敕。酒清而不饮，肴干而不食。及至嗜喑笙磬，嘎嘎钟鼓，琴瑟安歌，德音有叙，乐而不淫，好朴尚古。四坐先迷而后悟，然后知礼教之弘普也。傅玄于此先言皇帝驾幸辟雍时百官侍卫整装以待之景，而后用“是日也”“若其”“及至”等赋中常用的连接词，分别引出对辟雍之礼的意图、制度、效果的敷写，经纬胪列，句式错杂，对偶稍工，音韵趋谐。至南朝，徐陵皇太子临辟雍颂、徐伯阳皇太子释奠颂承流而起，与汉晋以辟雍为题材之赋颂异代同响，多于文中敷写辟雍的历史地理，并极力铺陈帝王幸临辟雍的羽仪之壮、人员之盛、礼仪之美、效果之佳，歌功颂德之意溢于言表。三临辟雍碑无论是从题材、主旨还是行文笔法来看，皆与李尤、傅玄等人所作赋颂息息相通。其碑首篆额格式极具文化内涵，两“皇”字皆高出它文，是尊君之表现，与碑身正文中“宣”“文”“圣”“皇”“诏”等字同一体例，而“盛德隆熙之颂”则明确交代出碑文主旨在于颂扬大晋之隆德。就内容而言，碑文先简要叙述自黄唐迄秦汉兴废之历程，引出大晋值魏氏多难之秋而渐开龙德皇业之事，而后历数宣、文、武三代帝王兴继绝世之功勋，且于晋文帝司马昭的丰功伟绩铺叙较多：至于文皇帝，方寇负顾，犹未帅职，左提右挈，虔刘边陲，乃振威域外，荡定梁益。西戎既殄，遂眷东顾，文告江裔，为百姓请命，南蛮顺轨，革面款附。九服混同，声教无贰。彭濮肃慎，织皮卞服之夷；梏矢石弩，齿革大龟之献，莫不和会王庭，屈膝纳贽。戎夏既泰，九域无事，以儒术久替，古典未隆，乃兴道教，以熙帝载。廓开太学，广延群生，天下鳞萃，远方慕训，东越于海，西及流沙，并畤集至，万有余人。此段文字从武功、文治两个角度敷写文帝之德，先言司马昭西平蜀汉，东定孙吴之事，在叙述中着重交代“犹未帅职”与“文告江裔”，以突显文帝才能杰出、心系百姓之美好品质，又以对偶夸饰之语言其左提右挈而声威远著，万国来朝之景象，而后转入对其文治的描写，亦以夸张之笔写其兴复儒术而光被四海，远夷慕训之情形，为相如赋中“四至”笔法之变体，字里行间充斥着对司马昭英明神武、顺天应民的称颂。碑文在叙述于辟雍中多次举行的乡饮酒、乡射礼的场面与过程中，亦夹有对大晋隆德的颂扬：“寒樽列于公堂，俎豆陈于庭阶”“抗大侯，设泮县，用肆夏，歌骆虞”“正法服，负脑衣，延王公卿土,博土、助教、治礼、掌故、弟子、门人，咸在列位,莫不被文相德，祗服宪度"且连接词“若夫”“故夫”“观今”、三字句、“则”字句、排比句、长隔对等词句的运用，实与赋无异：若夫耆老讴叹于邑里，士女忤舞于郊畛，歌咏升平之谣，咨嗟大同之庆，布澧流衍，充塞四嵋。飞英声，腾茂实，足以盈天地而冒六合矣。故夫洪烈之美，可述而不可及；规模之格，可衍而不可阶。是以髦土骏奔，华夏向臻，缉熙圣绪，光融至化，仪形万国，作孚四方，盛德大业，于斯为美。观今变通之符，典模之则，顺天承运，肇造区域，则虞夏之烈也；建皇极之中，恢配天之范，则羲农之略也；韬威迈德，树之风声，则汤武之轨也；阐化本，垂道纲，则宣尼之教也。兼六代之美迹，苞七圣之遐踪，魏魏荡荡，大晋是其也已！当然，两晋碑赋题材多有重叠，并非仅此孤证。太平御览地部七中载“阳城记日：九山在县南三十五里。水经注云：'相涧水，经九山东。仲长子云：昔有上者身游九山之上,施心不拘之乡。即此山也。山阴有九山庙碑，晋永康二年立。文曰：'九山府君者，太华元子之称也。”严可均辑出九山庙碑若干残句：九显灵府君者，太华之元子阳九，列名号曰九山府君也。南据嵩岳，北带洛筮。晋元康二年九月太岁在戍。帝遣殿中中郎将、关内侯樊广维氏令王与主簿傅演奉宣诏命，兴立庙殿焉。其“南据嵩岳，北带洛筮”二句实为赋家辅排时常用的“四至”笔法，据此可推测此碑文中应有一定的铺写九山地理形势之笔，可惜文献不传，无法详探其主旨、笔法，而山川地理之赋代不乏作，如班固终南山赋、杜笃首阳山赋、郭璞巫咸山赋等，故由此残句来看，九山庙碑在一定程度上亦是晋代碑赋二体题材重叠之例证。两晋碑赋绍续晋前传统，题材多有重叠，山川寺庙一类尤甚,且因