刘备说“妻子如衣服”.docx

刘备说妻子如衣B艮”三国演义开篇写黄巾作乱，写刘焉发榜招军，引出涿县中一个英雄，也就是刘备。风云际会中夹叙一篇人物小传，从刘备性格、相貌说到贵人异索，说到其父早丧，孤儿寡母相持艰难当然要说到其乃中山靖王刘胜之后，帝胄天孙沦至贩履织席的贫家生计，似亦印证汉室衰靡的历史变迁。刘备此际“年已二十八岁矣"，这光景莫非还是孑然一身的光棍汉？书中并未言及为何尚无妻空，所述其家世、生平大略取自三国志蜀书先主传.旧史帝王纪传往往只将婚姻作为朝纲典仪记载，早年民间婚配只能借日后典谥而记录，陈寿在虢书武帝纪中亦未提普操何时娶了卞氏（按后妃传：“年二十，太祖于谯纳后为妾。"建安二十四年曹操晋为魏王，因有“以夫人卞氏为王后"之语）O作为讲更小说，这类个人叙事以史传为蓝本，实在显得粗麻，如很少写到家庭亲情、男女饮食诸事。桃园结义时，刘、关、张究竟是未有家眷，还是有妻室未偕同到任，小说未予交代。可是，陈寿在蜀书二主妃子传中不经意提到一句，“先主数丧嫡室，（甘夫人）常摄内事:这就是说刘备嘤甘夫人之前早有妻子，且有过不止一个“嫡军工先主传不提这一茬，三国演义也就干脆略去不表，因而给人造成刘备尚无妻子的印象。史家如此处理，诚然是一种大叙事理念，小说家却将此作为“英雄不近女色”的大丈夫风范。其实，小说家对陈甫的叙史意图多有误读，关于这一点后文再予讨论。然而，小说推进至第四回，刘备的家眷突然就冒出来了。刘备得徐州之后，西操用荀或“驱虎吞狼”之计，诏令刘备讨伐袁术。这时徐州城内空虚，吕布趁机来袭。宿醒未醒的张飞慌乱中从东门杀出一.玄德家眷在府中，都不及顾了J这句话来得突兀，殊不知刘备何时有了家眷，而且亦未说明其为何人。下一回中，刘备回徐州，目布令人送还家眷，这时才提到甘、糜二夫人。陈寿在先主传、糜竺传里记述了这一虏妻事件。按陈寿的说法，正因为甘夫人被虎，刘蕾才纳糜竺之妹为夫人。而小说第二十二回才草率地以回叙方式插入一句：“甘夫人乃小沛人也，糜夫人乃糜竺之妹也。”（第十八回亦提到一句：“原来糜竺有一妹嫁与玄德为次妻,如此推算，甘、糜：人都是刘备入驻徐州后所娶的战地夫人（徐州本是“四战之地”，姑且名之）。仅此仓促一笔，多少给人一种来路不止的感觉，或未是明媒正娶。张飞丢了徐州，又陷了廿、糜二夫人，大遭关羽埋怨。张飞惶恐无地，掣剑欲自刎，被刘备劝住。小说中写道：玄德向前抱住，夺剑掷地日：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝，手足断，安可续？吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡！”（第十五回）这番情节自是小说家铺陈演绎，刘备所谓“古人云”也是杜撰。毛宗岗夹注中偏要替这“古人云”找寻依据，以邺风绿衣解释“妻子如衣股更以小雅棠棣将兄弟同墙费之她婢不睦，全是穿凿之说。"绿兮衣兮，绿衣黄里"恰是睹物伤情的咏叹，意在思念亡妻;而歌唱兄弟情义的棠棣3亦且给出.妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且滋”的伦理图景，这跟刘备心中兄弟重于妻子的意思完全南辕北辙。刘备论兄弟、妻子（此处仅指配偶，并非表示妻子及儿女的用法），其实并非着限于人伦常理，而是分辨功用及谋事的思路一当然，其中有着所谓.上报国家，下安黎庶"的道义基础，这一点不能离开当日诸镇纷争的现实语境。刘备与关羽、张飞的"手足"关系，恰如盂子对齐宣王所说：*君之视臣如手足，则臣视君如腹心。"（孟子离娄下）结义之情分固然不假，却并非"手足对“手足”之关系。对于志在天下的刘备而言，关羽、张飞亦如棋局上的车马炮。如淮南子兵略训论良将之所以必胜者”，列述其度下司马、军尉、候奄、司空、舆尉等五种职守之相互配合，乃谓："凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。"可见"手足"实与“股肱同义。刘备说“妻子如衣服”，在古人眼里很有大丈夫气概，在今人看来无疑是贬抑女性之谬说。其实，倒也不必据于女权或人权角度究诘于刘备，他只是客观地道出女性在男权社会中的附研地位。况且不能忽略一个实际因素，当日身处吕布、袁术、曹操几股势力夹缝中，刘备在军事上相当被动，带着女眷打仗不能不说是一种累赘。所以，“手足”与“衣服”，乃以其功用/功能决定其孰轻孰重。刘备的.手足/衣服”之论，诚然是小说家杜撰，但刘备在战场上屡屡抛妻别孥，却是陈寿笔下的史实。除建安元年被吕布虏妻之外，先主传还记述以下几次：建安三年先主还小沛布道高顺攻之，西公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，夏虏先主妻子送布。西公自出东征，助先主围吕布于下邳，生禽布。先主笑得妻子，从普公还许（都）.建安五年西公东征先主，先主败绩。西公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。建安十二年曹公以江陵有军实，恐先主据之，乃释辎由，轻车到褰阳。间先主已过，曹公将精骗五T急追之，一日一夜行三百余里，及于当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重。在三国演义中，这几次事件分别见于第卜九回、二十五回、四卜一回。刘备得荆州之前兵力尚弱，几乎屡战屡败，屡屡让人抄了后院，亦一再弃妻而逃。算来甘、糜二夫人两次被吕布所虏，一次被普操所虏。其实长坂坡那回也几乎让曹操得手，甘夫人好歹被赵云奋力救出，糜夫人为让赵云带阿斗杀出重围却投井而死。作为一个大男人，刘备对两位战地夫人实在是其情薄义，战事吃紧就弃之如敝屣。不仅如此，刘备后来娶的孙夫人还被孙权骗回了东吴，那是因为孙权欲趁刘备分兵入蜀之机偷袭荆州，先要扫除后顾之忧。可要命的是，夫人跑了，刘备并不伤心。第六十一回写道：“且说玄德在葭萌关日久，甚得民心。忽接到孔明文书，知孙夫人已回东吴。又闻普操兴兵犯濡须，乃与庞统议日：西操击孙权，操胜必将取荆州，权胜亦必取荆州矣。为之奈何？”东吴结亲时的男欢女爱早已抛却脑后，刘备此际挂念的只是荆州。孙夫人回东吴之事亦非虚构，三国志、汉晋春秋均有记载。二主妃子传记刘备纳吴夫人时提到："先主既定益州，而孙夫人还吴，群下劝先主聘后（按即吴氏）。”除了早年“数丧嫡室"已无可考，刘备前后有过四位夫人，最后这位吴夫人后来被立为皇后。刘备娶吴氏一事，史家颇有异议。吴氏原适刘焉儿子刘瑁，刘备因与刘瑁同族，起先亦有疑虑，法正以晋文公娶了自己侄媳妇的故实以进劝，于是纳为夫人。此事当然不合人伦常理，裴注引习凿齿斥日：“夫婚姻，人伦之始，王化之本，匹夫犹不可以无礼，而况人君乎？"习氏认为，晋文公娶怀巅是为借助泰国力量夺回晋国，其“废礼行权”尚有可谅之处，而刘备并无“权事之福”，这样做简直是蔑伦悖理。所以，二主妃子传评日："易称有夫妇然后有父子，夫人伦之始，恩纪之隆，莫尚于此矣。是故纪录，以究一国之体焉。"陈寿言下之意，蜀汉的“一国之体”确实很成问题，刘备夫人被虏有之，战场弃妻有之，老婆落跑有之，最后又娶了族人遗孀，可见其家室非但屡经丧乱，且亦不成体统。在三国演义叙事中，这些都可以认为是刘备对女色不甚用心，而家室丧乱更显其英雄本色。但以史家观点论之，其未能整齐闾内，何论“治国平天下"？朱熹大学章句说得很明白：“国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。”显然，三国志叙说刘备的家室乱象，是联系到纲纪与国体，关乎精神文明与政治正确，用意在于质疑刘备承桃汉室的合法性。这里应该指出：在史家叙事中，"妻子"一语首先不是女性本身，其含义更多在于婚姻、家族乃至家国天下。儒家的伦理思想尽管轻视女性，却十分看重婚姻和家庭，而所谓“后妃之德"更是视如帝王基业。其实，刘备的儿位夫人并非|闻镌不淑（孙夫人还吴或有可议之处，终归算是孙权使坏），而陈寿胪述其颇沛蒙难之事，是从婚姻与家庭关系上揭渠刘备缺乏君子之镌一未能参偶妻孥之仪，立母仪之德，而遑论恢旦汉空之大业。陈寿撰史明显贯以儒家风教之旨，往往由家室闺范评驾事业成败。如吴书妃嫔传评日：-易称'正家而天下定诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。诚哉，是言也！远观齐桓，近察孙权，皆有识士之明，杰人之志，而嫡庶不分，闺庭错乱，遗笑古今，殃流后嗣”其中引大雅思齐“刑于其妻一章，说的就是文王如何以嫡妻太姒为示范，完成修身、齐家、治国之道。陈寿谓之"嫡庶不分，闺庭错乱”，是指孙权因属意步夫人，而未立太子登生母徐夫人为后，后又数易太子，竞以少子孙亮为嗣。似乎东吴之亡国，正由此埋下祸根。三国志既以西魏为正统，对西操、西不的后妃自是大加赞颂。魏书后妃传评日：“魏后妃之家，虽云富贵，未有若衰汉乘非其据，宰割朝政者也。鉴往易轨，于斯为美”后妃传记卞氏如何有母仪之德，记甄氏如何行善乡里，谀辞连连，称颂不已，以致做注的裴松之不禁大发感慨：“崇饰虚文乃至于是！”裴注指出，这些记述“异乎所闻于旧史。推此而言，其称卞、甄诸后言行之善，皆难以实论。陈氏删落，良有以也"。陈寿究竟删落了哪些负面材料，早己湮灭而不可考。但曹操卜.夫人出身倡家，曹丕甄夫人原为敌方袁绍儿媳（破冀州时趁乱纳之），以当日观念亦未可作为垂范之典规。史实尽可删落和屏蔽，但原则仍是由"齐家"看"治国工蜀汉基宇褊狭，东吴国势不振，咒其根由竟在闾闱之内。按说天下英雄谁敌手，普刘，生子当如孙仲谋”，可是这三国杀局，何以曹St独擅胜场？以陈寿之见，关键亦在于是否树立正确的家国意识，切实加强妻室建设。刘备数次弃妻或妻子被虏之事，不见于裴注所引英雄记、王沈魏书诸史。其实，是否陈寿臆撰也未可知。史家的春秋笔法不但在于怎么书写，亦在于写什么和不写什么。如建安五年曹操东征刘备一役，魏书云：（刘备）自将数十骑出望（曹）公军，见摩旌，便弃众而走。"打不意就走，诚是刘备一贯战术原则，但"弃众而走"不等于"弃妻子而走工而先主传就推衍出这番情形："西公尽收其众，虏先主妻子，并禽关羽以归。”关羽传同样记述“西公禽（关）羽以归却并无,虏先主妻子1一事。又，关羽斩颜良，替普操解白马之围后，“拜书告辞，而奔先主于袁军，关羽回来了，而同时被虏的刘备妻子却不说起。此际刘备作何想？倘若自己老婆还在曹操手里，纵使心里不在乎，面子上岂能挂得住？此处的缺省处理，让人以为刘备对此奇耻大辱也竟善罢甘休。在三国演义中，被虏的甘、糜二夫人是由关羽护送回来。小说家于此自有一番精心结撰，T里走单骑，过五关斩六将，于颠沛困椒之中写尽英雄忠义之气。对刘备来说，两位夫人已是第三次失而且得，其后还有长坂坡的厄难。陈寿是存心拿“先主妻子”说事儿，未免亦有讥其窝囊之意，而三国演义将刘备这些抛妻弃孥之事照单全收，恰恰是借以垂构另一种故事。不但以表现关羽、赵云护嫂救主之无比忠勇，更是于忧患之中刻画刘备苦其心志、动心忍性的大人之心。尺蟆之屈，以求伸也，这正是小说家眼中的王者风范.三国演义的叙事意图不在于考索一国兴亡之由，无须追究伦理责任，而是要通过战争风云写出种种英雄气质和智急性格（智谋是另一话题，本文不拟讨论。面对史家的元叙事，小说家并不理会其中"修身"、"齐家”的理道，而是直接锁定"治国"、"平天下”的大目标，作为“英雄”之性格内涵。所以，这部张扬忠勇节义的小说并不强调道例修为，相反每每趋附事功，诉诸机会主义的叙事立场。这里有一个不能忽略的因素，三国演义是由宋元时期“说话”艺术发展而来，接受层面与创作层面必然It若彼此影响的互动关系。宋元以后中土民气衰弱，沉沦之中垂述恢复汉室”之旧梦，实是召唤汉唐盛世的历史记忆一这种逆境奋起的英雄叙事符合受众的审美期待，至少能借此获得某种精神自慰。刘备说“妻子如衣服二也是有意撇除家室拖累。相比贪恋女色、为妻女所羁的吕布，刘备顽心似铁的目标意识不能不让人肃然而惮之。其实，刘备绝非缺乏情感的糙人，他可以为髀肉身生而慨然流涕，樊城撤退时更是一路泣下，可是对屡遭磨难的两位战地夫人，偏是没有表现出一丝的温情与抚慰。如果说陈寿的叙述内含以家庭、人伦为本的理则，那么小说叙事则基本沿循一套先军政治路线。三国演义之前，中国文学一向U儿女情多，风云气少"（梁启超