儒家文化精神与理想人格.ppt

第六章 儒家文化精神与理想人格 第一节第一节 先秦儒家人伦先秦儒家人伦 第二节第二节 汉代儒家观念汉代儒家观念 第三节第三节 宋明理学：儒家文化新形宋明理学：儒家文化新形态态 第四节第四节 儒家文化的理想人格儒家文化的理想人格第一节第一节 先秦儒家人伦先秦儒家人伦一、孔子与先秦儒家学派的初创一、孔子与先秦儒家学派的初创二、孔子的天命观和仁、礼思想二、孔子的天命观和仁、礼思想三、孟子的仁政说和性善论三、孟子的仁政说和性善论四、荀子的隆礼重法和性恶论四、荀子的隆礼重法和性恶论第二节 汉代儒家观念 一、一、汉代儒学对儒家思想的第一次改造汉代儒学对儒家思想的第一次改造 董仲舒学说特点：以儒家思想为中心，以奉天董仲舒学说特点：以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说，纳韩非思想，说，纳韩非思想，“推天道以明人事推天道以明人事”，极力宣，极力宣传王权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的伦传王权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的伦理道德披上神学外衣，建构了一个以天人感应为理道德披上神学外衣，建构了一个以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。二、天人感应的神学思想和三纲五常的伦二、天人感应的神学思想和三纲五常的伦 理观理观 第三节第三节 宋明理学：儒家文化新形态宋明理学：儒家文化新形态 一、理学的开创者理学的开创者周敦颐、邵雍周敦颐、邵雍 二、理学的奠基者二、理学的奠基者张载和程颐、程颢张载和程颐、程颢 三、理学的集大成者三、理学的集大成者朱熹朱熹 四、理学的分化四、理学的分化陆九渊、王守仁（倡心陆九渊、王守仁（倡心 学，反对程、朱的心物观）学，反对程、朱的心物观）第四节第四节 儒家文化的理想人格儒家文化的理想人格 一、儒家文化的基本特征一、儒家文化的基本特征 二、儒家的理想人格二、儒家的理想人格 三、儒家文化的历史地位和作用三、儒家文化的历史地位和作用一、儒家文化的基本特征 1.担负历史责任，注重整体利益；担负历史责任，注重整体利益；2.崇尚气节，正道直行；崇尚气节，正道直行；3.求是务实，自强不息；求是务实，自强不息；4.讲究道义，关心他人；讲究道义，关心他人；5.贵和持中，宽忍平和；贵和持中，宽忍平和；6.豁达乐观，以道制欲。豁达乐观，以道制欲。二、儒家的理想人格 儒家追求儒家追求“天下大同天下大同”、“内圣外王内圣外王”的理的理想；想；遵循遵循“三纲八目三纲八目”的修养方法的修养方法 以及以及“穷独兼穷独兼达达”、“正己正人正己正人”的修养途径。要求做到：的修养途径。要求做到：1.遵循伦理本位；遵循伦理本位；2.怀抱经世之志；怀抱经世之志；3.注意道德修养。注意道德修养。第六章 儒家文化精神与理想人格思考题一、儒家思想是怎样随着时代的变迁而不断演进的？一、儒家思想是怎样随着时代的变迁而不断演进的？二、简述孔子的思想二、简述孔子的思想三、三、“三纲五常三纲五常”及董仲舒的学说特点是怎样的？及董仲舒的学说特点是怎样的？四、如何理解朱熹思想体系中的四、如何理解朱熹思想体系中的“理理”？五、王守仁的五、王守仁的“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”应如何理解？应如何理解？六、内圣外王六、内圣外王 一、儒家思想是怎样随着时代的变迁而不断演进的？1.孔子于春秋末期创立儒家学派，提出孔子于春秋末期创立儒家学派，提出“克己克己复礼复礼”、“仁者爱人仁者爱人”等一整套对后世产生等一整套对后世产生巨大影响的政治伦理思想体系。巨大影响的政治伦理思想体系。2.战国时期儒家思想分成八派，孟子和荀子是战国时期儒家思想分成八派，孟子和荀子是两个最重要学派的代表人物。两个最重要学派的代表人物。3.至汉代儒家思想经过董仲舒的改造，取得了至汉代儒家思想经过董仲舒的改造，取得了独尊的地位。独尊的地位。4.魏晋时受玄学和佛教的挑战一度衰落。魏晋时受玄学和佛教的挑战一度衰落。5.唐代孔颖达等人作五经正义，儒学再度被罩唐代孔颖达等人作五经正义，儒学再度被罩上耀眼光环。上耀眼光环。6.宋代至明代形成宋代至明代形成“理学理学”成为显学。成为显学。7.清代出现提倡经世致用的实学。儒家思想的清代出现提倡经世致用的实学。儒家思想的理论形态虽然不断变化，但有其共同的基本理论形态虽然不断变化，但有其共同的基本特征。特征。二、简述孔子的思想1.孔子一生孜孜不倦地追求圣人境界。他认为圣人之孔子一生孜孜不倦地追求圣人境界。他认为圣人之所以能为圣人，在德性上可以归为所以能为圣人，在德性上可以归为“仁仁”，在行为，在行为上可以归为上可以归为“孝孝”，在方法上可以归为，在方法上可以归为“忠恕忠恕”；2.孔子把孔子把“仁仁”作为最完善的道德品质和最高的人格作为最完善的道德品质和最高的人格精神，认为仁是人人时时可以达到的，关键在于加精神，认为仁是人人时时可以达到的，关键在于加强个体的修养。强个体的修养。“仁仁”的品格和的品格和“礼礼的规范是分的规范是分不开的，仁是内在精神，是道德的属性；礼是外在不开的，仁是内在精神，是道德的属性；礼是外在形式，是道德的标准，仁和礼是一体的；形式，是道德的标准，仁和礼是一体的；3.孔子认为仁之基本为爱，爱之源泉在亲子之孔子认为仁之基本为爱，爱之源泉在亲子之情，所以说孝悌是仁之本；情，所以说孝悌是仁之本；4.孔子认为每个人不仅要自己致力于道德修养，孔子认为每个人不仅要自己致力于道德修养，还要善于把一己的品德推及他人，这样仁爱还要善于把一己的品德推及他人，这样仁爱精神方可充满人间，而忠恕就是人与人之间精神方可充满人间，而忠恕就是人与人之间沟通的桥梁，沟通的桥梁，“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”，这就是，这就是“忠忠”，“己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人”，这就是，这就是“恕恕”；5.孔子关于孔子关于“礼礼”与与“仁仁”的思想，标志着人的思想，标志着人类精神的自觉，儒家一整套的政治哲学、道类精神的自觉，儒家一整套的政治哲学、道德哲学、历史哲学、教育哲学都是从德哲学、历史哲学、教育哲学都是从“礼礼”与与“仁仁”的关系中推衍出来的。的关系中推衍出来的。三、三、“三纲五常三纲五常”及董仲舒的学说特点是怎样的及董仲舒的学说特点是怎样的?三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。三纲：君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。五常：仁、义、礼、智、信五常：仁、义、礼、智、信 董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说，纳韩非思想，收阴阳五行说，纳韩非思想，“推天道以明推天道以明人事人事”，极力宣扬王权神授，论证儒家的纲，极力宣扬王权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的伦理道德批上了神学外衣，常名教，为儒家的伦理道德批上了神学外衣，建构了一个以天人感应为核心，以阴阳五行建构了一个以天人感应为核心，以阴阳五行为骨架的神学体系。为骨架的神学体系。四、如何理解朱熹思想体系中的“理”？1.在朱熹的思想体系中，在朱熹的思想体系中，“理理”是作为道德的是作为道德的总原则的；总原则的；2.“理理”与与“道道”、“太极太极”属同样意义的范畴；属同样意义的范畴；3.“理理”是宇宙的本源，万物的主宰，也是社会是宇宙的本源，万物的主宰，也是社会道德规范的源泉；道德规范的源泉；4.一切封建道德的原则、规定及仪节，都是一切封建道德的原则、规定及仪节，都是“理理”在人间社会的展现；在人间社会的展现；5.“理理”也是也是“气气”的本源。的本源。五、王守仁的“致良知”和“知行合一”应如何理解？1.所谓所谓“致良知致良知”与与“知行合一知行合一”是理解是理解“王王学学”的关键；的关键；2.“致良知致良知”是对朱熹的是对朱熹的“致知致知”命题的修正；命题的修正；3.“致致”是是“恢复恢复”的意思，的意思，“良知良知”即即“天天理理”。是人人心中本来就有的；。是人人心中本来就有的；4.作为天理的作为天理的“良知良知”是在人人心中，不需向是在人人心中，不需向外探求；外探求；“良知良知”人人皆有，圣愚皆同，不人人皆有，圣愚皆同，不能能“外心以求理外心以求理”，只能，只能“求理于吾心求理于吾心”，这就是这就是“致良知致良知”；5.所谓所谓“知行合一知行合一”，“知知”即良知，即良知，“行行”即即“致良知致良知”的道德实践功夫；的道德实践功夫；6.“知知”决定决定“行行”，“行行”体现体现“知知”，知，知与行是分不开的，合一的。与行是分不开的，合一的。7.“致良知致良知”、“知行合一知行合一”，体现了王学的，体现了王学的二重性：既维护封建主义的天理又反对二重性：既维护封建主义的天理又反对“此此亦一述朱，彼亦一述朱亦一述朱，彼亦一述朱”的思想僵化。的思想僵化。六、内圣外王 内圣内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；把握；外王外王指将修养所得，推广于社会，使天下指将修养所得，推广于社会，使天下道一风同。道一风同。