当代安丘民居中的陶瓷画影壁.docx

当代安丘民居中的陶葡B影壁目前.，影壁在安丘民居中普遍存在，与传统影壁相比，该地区的民居影壁发生了很大的变化，出现了新的面貌。笔者力图通过田野考察与文献考察相结合的方式，对现存的安丘民居影壁做一次系统的调查梳理，在大量的材料搜集的基础上，进行分类、比较、研究，较全面、明确地认识安丘民居影壁的现状，并对其形式与内容作出分析，建立相对完整的民居影壁资料库。在追溯、考证影壁渊源的基础上，结合安丘的地域特点与人文环境，从历史文化背景、形制及居民生活等方面入手找出当今安丘民居影壁的变化之处、现状成因，并厘清其功能与存在的意义，以此探究安丘民俗及居民审美等状况。安丘民居；陶瓷画；影壁一、陶瓷画影壁的兴起（一）陶瓷画影壁溯源图1仰韶文化彩陶盆追究陶瓷画的历史，可以上溯到6000多年以前的新石器时代（据碳十四测定，仰韶文化的年代约为公元前45152406年）1（P3）,仰韶文化中陶盆（图1）上的图案可以视为陶瓷画目前已知的源头，在研究历代陶瓷的史料书籍中，一般以独立的瓷器为研究对象，作为影壁装饰的瓷砖尚未见描述，明代所建造的紫禁城中有琉璃影壁，但未见陶瓷画装饰。有确切记载的陶瓷壁画是1979年首都机场的陶瓷壁画，如祝大年祝大年（1916-1995）,生于浙江省诸暨市枫桥镇，1956年任中央工艺美术学院陶瓷系主任、教授。的森林之歌（图2）、萧惠祥肖惠祥，1933年出生，湖南长沙人，中国美术家协会会员，原中央工艺美术学院副教授，现居美国洛杉矶。的科学的春天等，作为一个标志性的事件，首都机场壁画出现以后，陶瓷壁画开始在全国各个地方大规模蔓延开来，从政府、企业一直深入到民间，民居影壁中的陶瓷画影壁逐渐流行。在首都机场壁画以前,山东淄博1973年就已经开始生产陶瓷壁画了，据朱一圭朱一圭，男，1939年3月生，山东淄博人，高级工艺美术师。现任山东淄博北安陶瓷艺术研究所所长，兼任山东博山书画院院长，淄博市书画院名誉院长。先生回忆，当年淄博市博山区山头镇有一座尧神庙，庙里的影壁就是陶瓷画影壁（该影壁毁于文革），可见近代陶瓷壁画在淄博的烧制历史还要大大地往前追溯。当时全国有四个陶瓷美术厂，分别在山东淄博、广东石湾、河北唐山、湖南醴陵。图2祝大年的陶瓷壁画森林之歌（二）陶瓷画影壁在安丘的兴起时间20世纪80年代中后期，安丘的民居建筑中出现了一些变化，新建的房子的腰线以长条形的瓷砖取代了以往的红砖或水泥，随之堂屋门口的墙面装饰也有变化，腰线以下的墙面及东、西山墙的南侧面贴满了陶瓷片，与此同时，一种新的影壁装饰出现了，即陶瓷壁画，进入90年代以后，陶瓷影壁基本遍布全市的院落式民居，民居的外墙装饰逐渐大量运用瓷砖（图3）。（三）陶瓷画影壁在安丘兴起的原因1 .经济的发展改革开放以后，安丘经济较以前有了很大的发展，厂矿企业的增加，使农民可以在农闲时间到厂里做工，蔬菜、果树等经济作物也增加了百姓的收入。经济条件好转以后，居民具备了一定的财力改善自己的居住环境，2 .城市化进程的影响中国正在以飞快的速度向城市化迈进，而参照模仿的对象正是以美国为代表的西方国家，欧美的建筑风格主导了中国的城市发展面貌，大城小镇几年时间出现了成片的高楼大厦，大量的城市楼房外墙在装修上采用了瓷砖，视觉上是光彩夺目的，一时瓷砖似乎成了楼房的必要元素，甚至是象征符号。农村建筑中瓷砖的使用，体现出了农民对城市的向往，在这一点上，是无关于个人审美和品位的,即使身处穷乡僻壤，居民追求的是对城市生活、现代生活的体验。3 .安丘当地陶瓷资源的稀缺上世纪90年代以前，安丘还存在一种职业镉碗匠，匠人挑着担子走乡串户，镉补破损的陶瓷碗罐缸盆，这体现了居民简朴爱物或生活拮据的同时，说明了陶瓷还是一种稀缺物资，安丘在历史上没有规模化的陶瓷厂，村子里的窑厂仅能烧制一些低温的陶器和砂器，陶瓷被视为一种高档的产品，这在一定程度上鼓励了陶瓷画影壁的建造。4 .陶瓷画影壁自身的特性陶瓷画平整美观，材料密度高，防水，不易被污染、损坏，便于清洁，这些材料特性使得它明显优于其它同时期的影壁。陶瓷画影壁的画面内容丰富，色彩亮丽，生机勃勃，符合农民的审美观念。二、陶瓷画影壁的画面内容山水陶瓷画影壁中，山水是比较常见的内容之一，有名山大川，也有随手绘出的山峦江流，手绘的画面中，山的颜色一般不超过两色，多数是单色的，一般为蓝色、群青色、紫色、黄色、绿色，其中以蓝色和绿色居多；（图4）山的阴阳向背比较明显，借鉴了油画的技法，白色较少用到，一般用留白或飞白表现，亮部颜色减淡，暗部颜色浓度较高。山的周围常有云气相伴，中间有瀑布流出，在山头隐约可见树丛和花草，空中一轮旭日。电脑设计的壁画中，山水一般采用摄影图片，比如桂林山水、黄山、泰山等名山。（图5）古语有“仁者乐山，智者乐水”，山水一直潜藏在中国人的审美情怀中，表达出了人们对待山川自然的态度，也是在山水自然中找寻自己的位置，“开门见山”中伴有释怀和豁达。从风水的角度，有山等于有了一个依托，从此不再飘忽流离。水增添了山的灵秀之气，也使得自然有了生机，青松、红梅、绿草得以盎然生长。曾经有位艺术家做了一个调查，调查各国人心中理想的风景，最后的结果是找出了一个共同的画面非洲大草原，以印证全世界人类共同的远古的根基。而通过影壁画来看，这种对于中国式“山水”的记忆已经改变了当地居民甚至国人的基因。（二）动物植物1 .“花鸟”花鸟也是中国画的一个传统题材，安丘陶瓷影壁中包括梅兰竹菊四君子、青松、荷花、鹿、鹤、牡丹、桃花、大雁、熊猫等，技术手段上大体与山水相同，花鸟和山水几乎同时出现在一个画面上，山水作为背景，花鸟作为主体占据着大部分的画面，当代的陶瓷影壁画在题材内容上与传统水墨的题材基本一致，（图6）极个别的内容如熊猫等的出现应该是受到其“国宝”称号的影响，百姓对于熊猫的喜爱程度不亚于鹿鹤。2 .影壁中的迎客松与迎客松现象影壁画中迎客松的数量和出现的比例都是比较高的，（图7）迎客松的源形象来自黄山，它位于黄山玉屏楼左侧、文殊洞上面，高10米，胸径0.64米，地径75厘米，枝下高2.5米，树龄至少己有800年。该松的一条侧枝伸出，好像伸出臂膀欢迎客人，故名“迎客松”，是黄山的标志性景观。（图8）图8黄山迎客松迎客松被老百姓普遍认知和接受，应该与北京人民大会堂的迎客松壁画有关，1959-1960年，安徽人储炎庆*储炎庆（19021974）,安徽根阳人，铁画艺术家。根据黄山迎客松制作了一幅铁画，陈列在人民大会堂安徽厅内，后来移往人民大会堂贵宾接待厅，这样，迎客松的形象借助媒体广为人知。（图9）迎客松最早在绘画和摄影作品中出现，随后被印成年画或挂历，大量出现在影壁装饰中是在改革开放以后，这时有毛主席形象的画面逐渐减少，人们需要寻找一个新的内容来代替，而黄山迎客松无论在形象上还是地位上无疑吻合了人们的心理需求，除了作为审美的对象，迎客松还是一个政治的、权利的符号，正面的人物的形象悄然退场，景物就不再是陪衬，而变成了一个象征。迎客松深得大众的喜爱，将它画在影壁上，也体现了家里的热情好客。（三）文字影壁上的文字，主要分为三类：一是装饰在影壁两侧的对联；二是表现画面主题的文字或是题词；第三类是单独一个“福”字。文字内容多与福禄寿、富贵、平安、吉祥、喜庆欢乐、幸福等相关，其中以祈求财富的内容居多，传统文化中，“君子爱财，取之有道”，并不极力标榜发财致富，而当今求财问富的文字可以堂皇地张挂于门庭，在感受到居民性情直爽的同时，也体会到文化的缩水，在城市化进程中，积累财富是不可避免的物质需要，但是当人们把所有的信念都集中于此的时候，我们损失的就不仅仅是文化，更是生活本身。（图10）图10影壁上的对联1 .对联类：望前程一帆风顺，创大业万里生辉。家居黄金珠宝地，人在美满幸福中。家兴人兴事业兴，福旺财旺运气旺。吉祥如意步步高，一帆风顺年年好。出门求财财到手，在家创业业兴旺。家居黄金地，人在富贵中。喜居宝地财兴旺，福照家门富生辉。一帆风顺年年好，吉祥如意步步高。福顺大吉财源旺，金泉长流永吉祥。迎春夏秋冬四季福，纳东西南北八方财.人在福中喜庆吉祥，家居宝地财源茂盛。东来紫气西来福，南进祥光北进财"福照家门富生辉，喜居宝地财兴旺。幸福生活年年好，吉祥如意步步高。春到门庭合家欢，福来小院四季乐。富水长流流万年，财运亨通通四海。家居财源广宝地，人在福中喜庆多。吉祥如意福临门，四季平安万事顺。天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。一年四季行好运，八方财宝进家门。展宏图前程似锦，创大业一帆风顺。门通千条生财路，家迎万载富贵春。2 .主题、题词类：家和万事兴、三友迎客、幸福之家、鸿福迎门、幸福家园、富水长流、迎客松、春光满院、一帆风顺、宝地生辉、富贵有余、湖光竹影、梅竹迎春、万事如意、招财进宝、梅竹呈祥、家居宝地、松鹤延年、旭日东升、迎财接福、家兴财源旺、海南风光、年年有余、江南春、金桥富路、仙景奇观、梅竹报春、福顺金泉、桂林胜景、龙盘宝地、美满幸福、江南春光、家居福地、富水宝地、富贵平安、金楼玉阁、竹报平安、福临吉地、吉祥富贵、清雅贤居、双鹤图、鹿鹤同春、雀梅迎春、喜盈门、福临吉地、双鱼抱福、天赐鸿福、福寿双全、黄果树瀑布、锦绣山河、巍巍长城、家世兴旺、财源广进、松鹤同春、荷塘胜景。（图11）3 .福字“福”字在安丘民居影壁中是出现频率最高的一个字，即使影壁上没有雕饰的“福”字，春节时人们也要在影壁上贴上一个用纸书写的。（图12）中国的福文化可以追溯到甲骨文时代，“福”在甲骨文中是“两手捧酒浇于祭台之上”的意思，是与祭祀相关的，尚书中对“福”的解释为“一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命”，指出了福包含的长寿、富有、康宁、好德、善终五个方面，说文解字中为“福，佑也，从示三声，方六切”2（P7）。目前在人们的生活中，福与祸相对，基本的意思还是沿用了尚书中的解释。图12影壁上的“福”关于春节贴“福”字的来历，有两种传说，一是姜子牙封神：姜子牙封其妻为穷神，并对她说“有福的地方不能去”，百姓便写“福”贴到门窗上，用以驱赶穷神；还有一种说法与明朝的马皇后相关，“福”字是朱元璋某次的杀人暗记，马皇后为了救人，就让大家都在门上贴上“福”字，使那些人躲过一劫，从此，人们每到过年都张贴“福”字，一求吉利，二是纪念马皇后。3（P6-9）南宋吴自牧梦梁录记载：“岁旦在迩，席铺百货，画门神桃符，迎春牌儿十二月尽，俗云月穷岁尽之日'，谓之'除夜土庶家不论大小家，俱洒扫门间，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟帽，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗”4（P卷六），据王达人考证，文中的“春牌”即是写在红纸上的“福”字5（P6）°关于“福”字的贴法，也有种种的传说，有的人家将“福”字倒贴，取其“倒”和“到”的谐音，（图13）在民间，主要在这几种地方倒贴福字：比如水缸、垃圾箱、箱柜这些能够倾倒的容器上,倒贴在水缸和垃圾箱上，是为了避讳把家里的福气倒掉。柜子是存放物品的地方，在屋内的柜子上倒贴福字，暗示福气会来到家里和柜子里，讨一个吉利。按照这个说法，在大门或者影壁上倒贴“福”字显然是不合适的，而且有失庄重。安丘民居中前几年流行过一阵倒贴“福”字，大概因为没有搞清楚其做法的来历。（四）亭台楼阁陶瓷影壁中出现的亭台楼阁一般是传统建筑的样式，常与桥相连，基本上以亭为主，说文解字中解释说：“亭,人所安定也。亭有楼”，亭子是符号化的，多采用金碧山水的画法，颜色鲜艳，置于山川之间，是安定祥和的象征，传达出久远的诗意的气息。（图14）（五）现代城市景观这种类型的影壁一般选择上海或者香港等现代城市景观，如上海的“东方明珠”，形式上是摄影图片的拼贴，将世界各地的代表性的景观组合在一起。（图15）图15城市景观多数农民对城市生活有着非常强烈的向往