关于汉族丧葬仪式的探究.docx

摘要：丧葬仪式是人生礼仪一个重要的组成部分，在进行仪式的过程中，处处彰显对生命的敬而:，对生命的敬畏。最重要的是，在仪式中，家族中的人团结成一股绳，情感得到家族中个体的灵魂被触及、被洗涤、被净化，家族中情感得到联接，得到教育，得到深化，它在警示世人，生命诚可贵，但珍爱生命，和谐相处，让生命存在的价值得到极大程度地展现仍然是人生的第一要义。关键词：丧葬仪式;文化;功能法国学者阿尔贝特.史怀泽曾经指出：敬畏生命是“世界中的大事:事实上，自从人类文明开启以来，对生命的敬畏就一直是人类文化讨论和重点关注的有要问题之一。生命开始有意义有追求的根源在于对生命的敬堂以及敬畏.在生命的轮回中，感受生命的珍贵，正是因为死亡的存在，才人们对生命满怀深情与肯定。生命结束后，如何处理作为生命承载物的身体是个必须面对的问题。在农耕文化发达的地区，汉族人把丧葬仪礼当做对亡者的怀念与敬重。一、仪式阶段（一）初丧仪礼一般年纪超过50岁左右的老人会在有闰月的年份让子女帮自己置办“寿衣”和棺材，目的是为了老人安心。“寿衣必须是黑色，一共七件，上身4件下身3件，这里要特别指出在穿衣时总件数只能是单数，不能是双数，且忌用缎子和有扣的衣料做寿衣，因为它分别与“断子”和“扭子”谐音。棺材又名老房，它是专为死者设的，做工非常精细。首先，关于它的制作材料，通常，主要是受经济条件的影响，大众化的棺材用松木、柏木加工而成。它的外型也是比较特殊的，前端大，后端小，呈梯形状。在它的身上，所用的每一块板材的斜面对靠，呈形后的每部分也要体现出前大后小的斜面。棺材的外部装饰般是请画匠在棺材上画上去。老房做好后需要老人的女儿“扫材"，即为整理打扫棺材，其他的子女需要为老房“搭红”。在社会高度发展，人们生活水平不断提升，市场物品充足的情况下，子女一般选择在亡者离世时才置办“寿衣”和棺材。在亡者快要离世的时候，亡者亲人必须置办丧葬中使用的些祭祀用品，例如寿衣（一般亡者活着的时候已准备好，此时只需拿出来使用即可）、寿鞋（同上）、孝柏、麻绳（即为系孝服等使用）、冥纸（烧纸钱等使用）、租用灵棚和冰棺以及联系“阴阳”（诵经念佛的人）等。在还未落气时，由子女为其擦洗身体、剃头，在擦洗身体的水中放有艾草等民间辟邪驱虫的草本植物，目的是不让亡者把今世的秽物带到来世。般是请村上的人为亡者穿“寿衣”，穿衣的过程叫装裹，人们都认为亡者必须穿着衣服离去，不然则为离世时还光着身子。在装裹的时候，必须子女及其亲属跪在床边哭泣，但是，如果亡者年龄较小，不是正常年龄去世的话，则其子女亲属不能哭泣，即为不能动哭声。亡者咽气时后，没有合眼的，要将其眼睛合上，没有闭嘴的，要把嘴合上。要在亡者的嘴里放一块银，俗称“口含钱”。在亡者的“寿衣”口袋里装发酵了的面，意味着希望亡者的后代能够发财。净身、穿衣、生命停止基本上都是在一个时间中发生的，而且一些村里的人会帮忙到院子中间搭灵棚;对于“报丧”来说，过去必须由亡者的儿子或五服之内的亲戚到每位亲属家上门通知，随着现代社会信息化的发展，“报丧"仪式也简化为通过电话形式通知远近各处的亲朋好友，告知亡者的身体情况、死亡时间、和葬礼安排等。亡者的儿子会请风水先生为亡者看葬礼仪式的日子、安葬的地方。（二）过渡仪礼按照以往的风俗习惯，亡者离世后，根据风水先生的推算和子女的意见，还有会根据天气的原因，正式的葬礼仪式会在亡者过世三天后或者是七天后举行，也就是“打发笔者认为，这三天相当于一个过渡阶段，让亡者的子女及亲属通过三天的消化最后近距离的方式，安静的与亡者离别，化悲痛为动力，来筹办丧葬仪式。灵堂分为前堂和后堂。一般把冰柜（放亡者遗体）放在堂屋的中间，这是后堂，在院子里扎灵棚，放祭奠的小桌，孝子们分别跪在左右两侧，等待来祭奠的人们，这是前堂。下葬之前，孝子们要通宵达旦地轮流为亡者守灵，灵前昼夜不能没人，烧的纸钱也不能断。亡者的家人及其亲属必须披麻戴孝。儿女要头戴孝帽，帽沿上要缝上一片麻，放下来可以遮住整张脸。白布做的简易帽子;身穿孝衫，白布做的长衫，中间用粗麻系上;脚穿白鞋，鞋面需要用粗麻遮住还要手拿哭丧棒，丧棒是木棒上缠上白布，孝子在治丧期间要一直拿在手里。亡者的孙子辈里，年龄大的也是和亡者的儿女穿戴一样，年龄小的则是头上系上孝帕（白布），曾孙辈则是红布。这三天，会请村上的能人全权管理丧葬仪式中的大小事情。在第三天的中午，亡者的儿子会宰杀一头羊，即为“领羊”,具体的步骤是：买头羊（这时候箫要的羊个头相对较小），在灵棚里，孝子们跪在两旁，由村里的人把羊带到灵棚中央，面对着亡者的遗像，在羊的脊背中间浇水，若羊四脚登直，摇晃羊头，摆动身体，使浇的水把脊背上的羊毛捋顺，分成左右两份，即为“羊领了，意味着亡者在阳间没有牵挂的事情，走的比较安心;若在脊背上浇水，羊无动于衷，则为“没有领”，意味着亡者可能在阳间还有记挂的事情。但是通常在灵棚外面观看的村里人会主动地喊：“羊领了，领了！”以此减轻孝子们的心理负担。同时，在第三天的时候，亡者的女儿会回娘家“换盘"，即为把“供献”聿新换上，“供献”指的是白面做成的圆形大馒头。（三）治丧及出殡仪礼在第四天的时候，仪式正式开始。在早上的时候主要是亲朋好友祭奠。一般，亡者出家的女儿被孝子“迎”到灵棚里，女儿一家披麻戴孝，带上祭奠用的食品、花圈、需要“领”的羊，还有一块布，不能是亮色的，它需要挂到孝子（这里的孝子指的是亡者的儿子们）的肩上，在被村里人“迎接”的时候，“阴阳”要吹啖呐，女儿要放声大哭，还要叙述一些与亡者生前相关的事情，以示失去亲人的悲痛之情。在“迎接”的时候，在家的孝子也要大哭且叙事。而亡者的朋友或者村上的乡邻来祭奠，只需要带一卷黄纸即可以，先在灵棚里祭奠完亡者才能进屋。祭拜时，必须在灵前给死者烧纸，并磕三个头，表示对死者的缅怀。所有参加到丧事中的人们，“东家”即亡者的家属提供一碗肉，以此来答谢他们的到来。中午十二点左右，亡者子女带来的羊都需要在所有到来的人们面前“领”,在"领羊"的过程中，所有的子女亲戚必须要把帽子上的麻放下来，遮住脸，放声大。接下来的仪式是“仁主讲话”,所谓“仁主”指的是亡者母亲这边的亲戚。管事的人会在灵棚前面放张桌子，请村里德高望重的人和“仁主”们坐在椅子上。首先是村里人读祭文，祭文的内容一般是讲述亡者的生平、为人处世等，最后指引他的灵魂去阴间，之所以这样做是为了让阴间收留他，同时也防止他走错路，使得魂无所依。接下来是"仁主讲话，主要内容是针对亡者生前情况叙述，例如，亡者生前生活的是否幸福，子女是否孝顺等。在晚上的时候，七八点左右，“阴阳”开始敲锣打鼓，约晚上8点左右，"阴阳"又开始打鼓响锣，随即开始绕棺，一道土手持灵幡，另一手拿木鱼，孝子手捧亡者牌位拄着孝棍跟在后面，领着手持三炷香的众孝子（亡者的侄子、侄女等）围绕着灵棚下烧纸钱的地方。“阴阳”手敲木鱼，口唱念着道歌，其他人和之，每到遗像前“阴阳”会叫孝子中的老大或者有威信或者年轻的孝子领众孝子下跪破头。在连绕7-9次之后，“阴阳”们还会念咒诵经一段时间，第一天的法事就结束了。在这三天中，所有的孝子最重要职责和任务就是守灵。让已在场的亲友，特别是亡者的晚辈要在灵堂轮流守护亡者。夜晚十二点或者凌晨点的时候，进行大殓。请村上胆量大的村民把棺材里的亡者整理仪容，盖上被子，钉上钉子封棺。这时候，孝子们不能观看大殓仪式，所有孝子不能待在棺材左右，而是要离开家，在离家有一段路程的地方，面向家的方向，跪着嚎啕大哭。二、丧葬仪式中的文化内涵我园历来重视“孝”文化，它是家族存在的隐形纽带。历史上“孝”甚至成为中华民族修身齐家治国平天下的道德准则。通过一系列的丧葬活动，地方性知识得到真实的展示，显示出人们对生命的珍视，向下一代传递正确的价值观、人生观，世界观。在祭祀牲畜时，例如“领羊”仪式传达出亡者的子女对亡者的感恩之情。子女感恩父亲（母亲）一生无私的付出，在人生的弥留之际，仍然牵挂着子女，作为父母，对于子女不论是在人格上还是品行上，不论是成家立业还是儿孙满堂上都有期待。但是父母的期待不一定都能实现，即使可以实现，父母也不一定能亲眼看的到，因此父母或者亲人心愿在离开人世前未能满足的事例比比皆是，这就更加加剧了子孙们在领牲仪式中的感恩和报恩的心理。还有“仁主讲话”环节，更是在激励孝子及在场的村民们要有一颗感恩之心。"仁主"通过表扬亡者子女对其的孝顺事件或者批评子女对亡者不孝顺，没有尽到做子女的义务，来教育孝子们要孝顺在世的其他长辈，感恩他人。三、结语由于坚信存在着死后的世界，人们通过丧葬仪式将死者送入比照现世生活所构想出的死后世界。花圈制作的一切，例如房子、汽车等，祭奠用的食品，墓地等等都是亡者以后的世界，而对于生者来说，最大的心愿就是在至亲死后可以给他提供食物和其他生活必需品，目的是为了其可以在新的世界中无忧的生活下去，也就是说，这种丧葬文化的根源则是灵魂不死。从本质上来讲，尽管人们并没有明确的指出信仰何种宗教，但是通过所谓地方性知识的仪式体现出一种对生命的渴望，对灵魂不死的认可。通过读祭文的方式，让生者进一步了解亡者过去的事情，纪念亡者，感恩亡者;通过孝子们的大哭，怀念逝去的亲人，牢记对其他活着的长辈的尊敬与孝顺。注释：即为念经诵佛的道士，这些道士以此来养家糊U,没有真正入道。参考文献：黄达安，苏静.死亡的文化呈现及意义阐释J.山西帅大学报（社会科学版）.2014.3.2贺雅欣.陕北S县丧葬文化及其教育功能才智.2018.107.3朱爱东.作为过渡仪礼的葬礼一云南巍山坝区汉族丧葬习俗调查分析J.中山大学研究生学刊（社会科学版）.第22期第4卷.4黄晓英，秦良杰.浙江兰溪丧葬习俗的文化内涵与社会功能J.管理观察201615李聪.“孝”观念在中国古代丧葬文化中的演进J.社会科学战线.2011,6.6戴聪.汉族社会丧葬仪式个案探讨以贵阳市城郊刘氏葬礼为例J.红河学院学报.2009.07.7周凤玲.内蒙占西部区农村方言丧葬词反映出的丧葬文化.内蒙古电大学刊2008,10.8靳凤林.死亡与中国的丧葬文化.北方论丛.1996,5.9徐吉军.中国丧葬史M.武汉大学出版社.2012.划马塞尔莫斯.礼物M.商务印书馆.2016.