赵武灵王“胡服骑射”在中华文化史上的价值.docx

赵武灵王胡腰奇射在中华文化史上的价值在战国七雄的政治改革中，赵武灵王“胡服骑射”独具特色。当时社会上弥漫着“贵华夏，贱夷狄”的传统观念。赵武灵王不以华夏自居，不以夷狄为贱，顶住世俗的压力，排除异议，率先突破夷夏之防，坚定地推行“胡服骑射”，开创了华夏民族主动学习夷狄民族优秀文化的先例，使赵国成为战国中后期的头等强国。它功著当代，泽被后世，在中华文化史上具有重耍价值。赵武灵王；胡服骑射；夷夏之防战国是古代中国社会的转型时期。随着封建领主经济向封建地主经济的转变，上层建筑势必要调整。战国时期各国相继进行的变法活动，正是适应当时经济变化而出现的政治改革。在战国七雄的政治改革中，赵武灵王“胡服骑射”独具特色。赵武灵王的改革,纠正了“贵华夏，贱夷狄”传统观念的偏见，突破传统的“夷夏之防”，积极、主动地把北方夷狄游牧民族的优良传统文化推广到内地，谱写了中原华夏向北方夷狄学习的新篇章，促进了民族融合，为夷夏相互学习，取长补短，共同进步，树立起千秋典范，在中华文化发展史上有重要价值。中华民族迈进文明的门槛是从夏朝开始的。夏朝是禹在约公元前2070年创建的。初学记卷九引皇甫谧云：“自禹至桀，并数有穷凡十九王，合四百三十二年。禹一,启二，太康三，仲康四，相五，羿六，寒混七，少康八，抒九，槐十，芒十一，泄十二,降十三，扃十四，度十五，孔甲十六，皇十七，发十八，桀十九。”1430夏朝起初定都阳城（今河南登封东南告成镇），以后多次迁都，曾迁至帝丘、原、老丘、西河等地，但始终以黄河中下游地区为统治中心。夏时的方国有过、寒、商、缗、英、六巢、扈等，四裔的部族有莱夷、九夷、三苗、熏育等。在夏朝十九位王中，羿和寒淀都是夷人。春秋左传襄公四年记载：“昔有夏之方衰也，后羿自迁于穷石，因夏民以代夏政。”2271史记夏本纪也说：“帝太康失国，"集解引孔安国日：太康“盘于避田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。”385后羿失德，被寒淀取代。经过仲康、相至少康中兴，“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物"。2547可见夷族在相当长的一段时间里取代夏族统治天下。竹书纪年中有多条夷夏关夷的记录：如“（帝相）元年，征淮夷。二年征风夷及黄夷。”45"后少康即位，方夷来宾。”47"后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”414这些记载说明夷夏概念从起初反映的就是在夏朝势力范围内的族际文化关系。上古三代夏、商、周，如果从族系发展的角度看，各有来源：“禹生于西羌”3686,亦即蜀地羌人居住的区域，夏人原属于西羌集团；商人来之源于东夷集团，起初臣属于夏；周人兴起于西北，属于戎狄集团，先后为夏商西部的方国；这三者之间曾经存在长期独立并存关系。如果从建立中原王朝的角度看，商汤西上灭夏，周武王东进克商，这三者呈现先后承继的关系。然而，他们原本都不是中原地区的土著居民。夏、商、周三种文化，经过夏、商、周三个朝代的互渗交融，特别是“小邦周”灭掉“大邑商”后，西周统治者积极吸收夏、商文化精华，制礼作乐，使周文化具有兼容并包的性质。那时候，原来的夏人、商人和周人都可以称为夏人,孔子是商族后裔，血统属于东夷。他曾深有感慨地说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”568可见这些进入中原地区的蛮戎夷狄人都夏化了。夏人居住的地区在华山脚下，这里土著居民早在仰韶文化以来就以玫瑰花图案为族群标志，因此称华人。在西周时期，由于三代文化的认同，接受中央王朝分封的各诸侯国便称“诸华”或“诸夏”，合称则为“华夏”。由此可见，华夏是蛮夷戎狄的先进部分和华山脚下的土著居民在中原地区经过上古三代交流融合的产物。“华”字在甲骨文中是象形字，像盛开的花朵。盛开的花朵是华的本义，后又引申为光彩、光辉的意思。“夏”字在甲骨文中是会意字，由三部分构诚，从上到下依次表示头颅、双手、双脚，像一个威武高大的人。高大是夏的本义。进入中原后夏化的蛮戎夷狄人自称“华夏”，带有十足的褒义。而蛮、戎、夷、狄四字，起初也没有贬义。夷和戎两字无贬义是显而易见、众所周知的。中国古代对居住在北方的少数民族，统称“狄”。金文狄字有犬旁，是因为狄人普遍蓄犬，有使犬习俗。犬是象形字，在甲骨文和金文中，犬字都像狗的样子。犬的本意指猎狗。春秋时期齐国正卿晏婴说：“今夫胡貉戎狄之蓄狗也，多者十有余，寡者五六。”650犬是人类的朋友，帮人狩猎警卫，上古之人对犬多有好感。以习俗区分族类是古人惯用的方法，延续到清代，人们还称北方的民族为“使犬部”。这并无贬义。在古籍中，狄字常用同音字“翟”替代。翟是会意字，由羽、隹组和而成。翟的本意是长尾野鸡。雄性野鸡的尾巴长，羽毛多为赤铜色或深绿色，很美丽。古人用翟尾作装饰品或舞蹈道具。翟也没有贬意。中国古代对居住在南方的少数民族，统称“蛮工西周青铜器虢季子盘中“蛮”字，当中是言，两旁为丝，并无虫旁，说不上把人贬作与爬虫同类。孟子说：“南蛮耿舌之人。”5300意思是“南方少数民族语言难懂。"创造“蛮字的本意是说南方人的语言，像束丝一样，绕过来绕过去，让人难明白。这是反映客观实情，绝无贬义。夷夏对立是古代中华文化的基本格局。自然地理、气候环境是人类赖以生存发展和创造文化的物质基础。中原地区相对优越的自然地理、气候环境，无疑对于周边四夷有持久、强大的吸引力。夏夷分野一旦形成，为争夺中原，两者之间的较量和势力消长也随之而来。尚书尧典就有“蛮夷猾夏”7246的记述。从西周中晚期起，周室式微，四夷不断侵扰中原。公元前770年，犬戎攻破镐京，在骊山下杀死幽王，迫使太子宜臼东迁洛邑，称平王；西周遂亡，东周开始，中国历史进入春秋时期。夷夏概念出现于夏代,但从那时起至西周中期，夷夏关系尚未形成完整的思想体系，夷夏之辨并不严格，严格的夷夏之辨是从春秋开始的。当时的局面是“南夷与北狄交，中国不绝若线。”82249面对这种态势，中原大国便举起“尊王攘夷”的旗号，来团结诸夏，抵御戎狄，借保卫中原先进文化的名义，争霸天下。诸夏滋生了民族歧视心理。襄赞齐桓公完成首霸事业的管仲说：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲暇，不可弃也。”271在管仲看来，夏与夷，非但有主从之分，而且有尊卑之别，他甚至将夷狄视为野兽。从此，蛮夷戎狄都带上贬义，华夏人已经把流淌在自身血液里蛮夷戎狄的基因忘得一干二净。根据攘夷的需要，华夏思想家设计出一张理想的民族分布图：正中为王畿，其外围是华夏诸侯，再外围则是四夷。所谓“四夷”，按照礼记王制的说法：“东方日夷”、“南方日蛮”、“西方日戎”、“北方日狄”。862这种依文化高低区分的夷夏民族分布图，其目的是强调夷夏之间的文化差异。夷夏之辨、夷夏之防由此而生。史记管晏列传说：“齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”22131孔子称赞管仲，说：“管仲相桓公霸诸候，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”5168倡导“仁”学的孔子虽然没有像管仲那样视夷狄为野兽，但是孔子称赞管仲的言论依然透露出其贵华夏，贱夷狄的思想。在夷夏关系上，孔子主张“裔不谋夏，夷不乱华"2537o这一方面反映出春秋晚期中原诸夏大体完成尊王攘夷任务，试图维持民族关系既成格局的诸夏小国贵族的心态，另一方面反映出孔子对夷夏之辨的严守。私淑孔子的孟子在夷夏关系上进一步提出“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”5300,设置了夷夏之大防。从此，夷夏之辨成为儒家文化的传统，信奉尊王撰夷、坚守夷夏大防、主张以夏变夷者，可谓代代不乏其人，甚至成为传统国策，被后世汉族建立的封建王朝所遵循。夷夏之辨在历史上对中国的发展产生了巨大而深远的影响。夷夏之辨，亦称“华夷之辩”，其实质是文化之辨。区分夏与夷的标准是文化高低，而不是种族的同异和地域的差别。代表当时文化最高水平的是诸夏实行的周礼。所以是否实行周礼便成为判断夏与夷的标志。文化可以提升，也可以沉降，因此夷夏可以互相转化。国语说：“有夏虽衰，杞、部犹在。”954作为夏之正宗的杞，到春秋时期因靠近东夷，受东夷熏染，采用夷礼，于是被诸夏贬称为夷。左传僧公二十三年断然判定：“杞，夷也。”2112所以杞成公卒，春秋记载只称“子”，而不记载其名字，因为鲁国与杞国没有同盟关系。凡是有同盟关系的诸侯，死后讣告上载名字，春秋才如实记载，这是合乎周礼的。相反，左传僖公二十一年记载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太嗥与有济之祀，以服事诸夏。邦人灭须句，须句子来奔，因成风也。成风为之言于公曰：崇明祀，保小寡，周礼也。蛮夷猾夏，周祸也。若卦须句，是崇白皋、济而修祀纾祸也。”由此可见，须句原本属夷，因“服事诸夏，文化得以提升，便被视为夏了。孔子修春秋，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”101288孔子正是以周礼为标准，严格区分夷与夏的。那么，如何评价夷夏之辨呢？笔者认为，夷夏之辨对中国发展的影响，既有积极的一面，又有消极的一面。中国一面临海，三面环山，成为一个相对独立的地理单元。这种地理环境造就了古代先进的中国人以“天下”和“四海”的概念来构想世界格局。他们设想自己生活在四海之内，天下之中，由中而外，依次是：京师、诸夏、四夷。华夏与四夷分立是天下基本模式。这种世界格局，为古代中国长期坚持大一统的政治理想奠定了基础。公羊传僖公四年解诂云：“桓公先治其国，以及诸夏，治诸夏以及夷狄，如王者为之。”82249这是为实现大一统而设计的由内及外、由近而远，推行王化的策略。它向人们展示出从夷夏有别过渡到夷夏一家，实现大一统政治理想的演进过程。春秋严夷夏之辨，为实现大一统的政治理想树立起一面以先进文化为主导促进民族融合的大盘。这种观念促成一种凝重执著的民族凝聚力和向心力。到战国时期，华夏文化已经成为列强普遍认同的主体文化，原来被视为蛮夷的秦楚两国，跟三晋、燕、齐并列七雄，同称中国与华夏，由此奠定了中华民族多元一体的格局，为秦汉封建统一国家的形成、确立打下坚实的基础。正是这种凝重执著的民族凝聚力和向心力，使华夏文明的优秀传统数千年绵延不绝，在世界民族之林中创造出一株独寿的奇迹。然而，夷夏之辨也存在偏执的问题。首先，孔子贵华夏而贱夷狄的思想就不公正。这种观念否定了民族的平等性和交融性，为大汉族主义的滋生提供了温床，为民族融合设置了障碍，从而延缓中华民族整体文化素质同步提高的进程。各民族文化的先进与落后从来都是相对的，不是绝对的。任何一个民族的文化都不可能永久走在其他民族前面，更不可能在所有方面走在其他民族前面。举例来说，春秋时期楚国被华夏诸侯视为蛮夷，楚国也白称蛮夷。楚武王熊通灭权国，首创由楚王直接派官员管辖县级地方政权机构。这一变革比周朝的分封制度进步，在中国政治制度建设史上是一大创举。这个创举从秦朝起被以后历代封建王朝所采用。其次，孔子以华夏衣冠服饰为标准，鄙视蛮夷“被发左衽”，就更没道理。这里有必要指出，“被发”容易引起人们误解，以为是头发“不梳拢像野人一样”，刘兆伟先生在论语通耍中就是这样解释的11324o其实，“被发”完全可以梳理得整整齐齐。相传梳篦发明于炎黄时代。1959年，山东泰安大汶口出土过回旋透雕象牙梳，距今已有4500余年，正是炎黄时代的制品。可见，先民很早就讲究梳理头发了。“被发”不等于头发散乱。时至今日，不是还有人留披肩发吗？人们的装束模式跟居住地域的自然环境有很大关系。江南水乡，潮湿炎热，人们“被发”，易洗涤、好散热;河北陆国，干燥寒冷，人们“束发”,易戴冠、好保暖。“被发”和“束发”,同样反映出蛮夷与华夏不同族群适应自然地理环境的生存智慧，从文化角度看，难分高低。至于“左衽”或“右衽”，跟不同民族“尚左”或“尚右”的习俗有关系，很难说“左衽”就落后，“右衽”就先进。时至今日，我国生产的服装仍有左衽衣。如果说左衽衣服落后，那为什么要生产落后的衣服呢？孔子贵华夏而贱蛮夷的思想，实属文化偏见。孟子继承孔子贵华夏而贱夷狄的错误思想，进一步提出：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”5300,更是错上加错。