论“三言”“二拍”中的汉水流域风俗描写.docx

论三言"二拍"中的汉水流域风俗描写“三言”（喻世明言警世通言醒世恒言）、“二拍”（拍案惊奇二刻拍案惊奇）是明代著名的白话小说集。作为市民文学的代表性作品，其对城市市民的人情故事多有精彩的叙述，同时也对他们的日常生活风俗有相当丰富多样的描绘。“三言”“二拍”经常写到的地方，主要是历史上作为政治、经济、文化中心的城市，如唐代的都城长安、北宋的东京汴梁和南宋的都城临安等，尤其是江浙地区的城市。这既与这一地区从宋人南迁以来经济文化一直特别发达繁荣有关，也与两位小说作者出生于此、对本地风土人情比较熟悉有关。除了那些中心城市，“三言”“二拍”也写到一些地理位置比较偏僻、经济文化相对落后的地方，如本文所论的汉水流域。据笔者统计，“三言”“二拍”写到汉水流域地区的小说共有17篇。其中，“三言”10篇，分别是：喻世明言第一、十四、十七、二十二卷，警世通言第一、三十四、三十七卷，醒世恒言第十九、二十五、三十二卷；“二拍”7篇，分别是：拍案惊奇第二十、二十五、三十二、三十八卷，二刻拍案惊奇第七、二十九、三十五卷。这17篇小说，写到或比较详细描写汉水流域风俗的约有10篇左右。那么，这些小说都描写了哪些汉水流域地区的风俗？作者为何要写这些风俗？这些风俗又有什么特点？对这些问题的回答构成了本文的主要内容。一、风俗描写的诸多类型风俗，也叫民俗，是“指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化民众生活丰富多彩，民俗事象纷繁复杂。参考民俗学者关于民俗类型的论述，并结合所论小说民俗描写的多寡详略，我们把“三言”“二拍”所写的汉水流域风俗大致分为以下四种。1 .婚嫁风俗婚嫁风俗属于人生仪礼的民俗形式之一。依据仪礼和礼记记载，古人结婚先后有六个阶段，每个阶段都有相应的礼仪规范，这就是通常所说的婚姻“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。“三言”“二拍”小说描写了发生于汉水流域地区的婚嫁风俗，也写到了离弃、续娶、再嫁、招赘等婚姻形态与习俗。蒋兴哥重会珍珠衫写明代中期襄阳府枣阳县商人蒋兴哥在父丧期间，其未来岳父王公上门祭奠，有人撞掇王公“何不乘凶完配”，他没有答应。后来等安葬事毕，又有人撞掇蒋兴哥央媒人去催婚，王公仍是推辞，并说道：“我家也要备些薄薄妆奁，一时如何来得？况且孝未期年，于礼有碍，便要成亲，且待小祥之后再议。”这里他提到结婚时女方要准备妆奁陪嫁和服丧期间不宜结婚两种重要习俗。妆奁，也就是我们通常所说的嫁妆。古代女子出嫁，一般都有准备妆奁陪嫁的风俗习惯。宋明两代，婚娶论财的风气都很盛。小说万秀娘仇报山亭儿就写了万员外女儿万秀娘死了丈夫把嫁妆都带回娘家，“一个房卧，也有数万贯钱物”，“笼仗什物，有二十来担”，还有“一担细软头面金银钱物笼子”。据学者研究，宋代社会女性有一定的财产权，女性陪嫁的妆奁、田产等属于“妻产”，不并入夫家共有财产，如果她离婚或改嫁了，是可以带走自己的财产的;元代以后，妇女的财产权和经济独立地位才逐渐丧失2141-142。在元明两代，法律都有妻子的陪嫁财产归属夫家所有的规定，如元典章户部婚姻中即有“奁田听夫家为主”的条文，大明令户令也有类似记载。因此，蒋兴哥重会珍珠衫后文叙述王三巧儿被休改嫁及与原夫重聚，先后两次被归还十六个箱笼的陪嫁，并不能说明明代女性还具有陪嫁财产的所有权，可能只是为了表现前后两位丈夫的有情有义。至于服丧期间不宜结婚的习俗，古礼虽然规定服丧之人和有丧之家不可办理婚事，但古人在具体执行时有所变通，嫁娶仍可进行。明代中期以后，在丧期内婚娶的所谓“借亲”的婚俗已习以为常网432-433。因此，细思王公推辞的原因，除了“于礼有碍”外，可能认为服丧期间结婚不吉祥，因为古人结婚都有选吉日的习俗。后来居丧一周年后，蒋兴哥又央媒人去说，王公方才允许，“不隔几日，六礼完备，娶了新妇进门工王娇鸾百年长恨却叙述了明代天顺初年一对男女青年私定终身的故事。王娇鸾和周廷章虽然不经父母媒妁而私自结婚，但仍要遵循结婚礼俗，延请曹姨为媒，并依她所说，写成婚书誓约，先拜天地，再行夫妻之实。这一私自结婚因为有婚书为证，所以是事实婚姻，为民间习俗所认同，也受明代法律保护。白玉娘忍苦成夫赠芝麻识破假形撷草药巧谐真偶叙述的都是社会特殊阶级、阶层之内或之间的婚配故事。前者写的是宋宋元初时期一对离乱夫妻的故事，小说中程万里与白玉娘都是兴元府张万户的奴婢，因此他们的结婚是主人随意配合的结果。奴婢的结婚不由自己做主，离婚也不由自己做主，白玉娘后来又被张万户强行卖给开酒店的顾大郎，不得不离开自己的丈夫程万里。后一篇小说写了商人蒋生与仕宦人家结亲的故事。古代有土、农、工、商四民之分，历代政府多重农抑商，重视农业生产，抑制商业发展，对商人多有歧视、限制，商人社会地位低下。古代人分等级，婚姻也讲究门当户对。因此，蒋生对于高攀仕宦之家心有顾虑，担心医治好缙绅马少卿的女儿后对方会反悔。还好马少卿不负前言，蒋生最终招赘于马家，与马小姐成就了一段好姻缘。从婚姻形态上说，蒋生的婚姻属于招赘婚（民间称作倒插门），白玉娘被卖给开酒店的顾大郎为偏房则属于买卖婚，虽然都很独特，但在古代社会却习以为常。2 .丧葬风俗丧葬也属于人生仪礼之一，在其进行过程中也形成了诸多风俗习惯。“三言”“二拍”在叙述发生于汉水流域地区的人物故事的同时，也描写了这些丧葬习俗。蒋兴哥重会珍珠衫写蒋兴哥在父亲死后“殡殓之外，做些功德超度”，“七七四十九日内，内外宗亲，都来吊孝”。这里写到丧葬仪礼中一些具体环节和习俗，如殡殓（也叫入殓，指给尸体穿衣下棺）、做功德（指请僧众诵经念佛以超度亡灵）、斋七（“七七四十九日”暗示做斋七，即人死后每隔七日延请僧人做佛事为亡者祈求冥福的追荐活动）和吊孝（指逝者尸体移至灵堂后举行的亲友祭奠活动）。这些丧葬风俗，往往与民间信仰习俗交融在一起。其中亲友吊孝或祭奠，有时要赠送钱财助丧，这叫膊礼。俞伯牙摔琴谢知音中写到了这种习俗。俞伯牙本以为钟子期可能因为居守父丧而失约，因此准备了赠礼上门拜访，不想这婢礼却做了朋友的祭礼。蒋兴哥重会珍珠衫后文写到蒋兴哥安葬父亲事毕，他还要居家守孝三年：期年“小样”，即一周年祭礼，祭过了才可换去“粗麻衣服”（这粗麻衣服，就是丧服中的“斩衰”，一种不缝边的粗麻布衣服485-86）央媒人娶亲结婚；周年祭之后可以结婚，但因仍在“制中”，即居丧期间，所以婚后三天依先换了些浅色衣服”；三年后，“孝服完满，起灵除孝T起灵”即撤除亡者灵位，“除孝”指守孝期满后脱掉丧服），才可出门经商。这篇小说除了描写蒋兴哥父亲的丧葬习俗外，还写了徽商陈大郎病亡于襄阳府枣阳县外乡的葬礼。其中“入殓”“做法事超度”“祭奠”等习俗，同于蒋兴哥父亲，但他妻子本想“扶柩而回”，即把棺材运回家乡安葬，这却与蒋父不同。古代人如死在外地，一般要把灵柩运回家乡葬于祖坟，这也是一种重要的丧葬习俗。“三言”“二拍”写到汉水流域的小说，除了蒋兴哥重会珍珠衫，赵司户千里遗音苏小娟一诗证果也写到临安皇家宗人赵不敏除受襄阳司户之职死在任上，他本家兄弟赵不器院判在丧事完毕后即“带了灵柩归葬临安”。3 .岁时节日风俗岁时节日，“是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日岁时节日也叫传统节日，如除夕、元旦、上巳、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重阳等等，每一个节日都有其特定的风俗。“三言”“二拍”对这些岁时节日风俗也多有描写。蒋兴哥重会珍珠衫写到了除夕、元旦、元宵、清明、七夕等节日。小说写蒋兴哥外出经商不归，不觉一年将尽，人家过年的热闹，除夕之夜，“家家户户，闹轰轰的暖火盆，放爆竹，吃合家欢耍子”；正月初一岁朝，“人人要闲耍的”。小说也较详细地写到过七夕节的情景。七月七日七夕晚上，“看牛郎织女做亲”，“牛郎织女，也是一年一会”,“今夜牛女佳期，只该饮酒作乐，不该说伤情话儿”。小说没有写七夕晚上常见的妇女拜月乞巧的风俗活动，却隐约地叙述了这一习俗所包含的牛郎织女传说故事。这篇小说还写到元宵节和清明节，不过一笔带过。王娇鸾百年长恨和独孤生归途闹梦也写到了清明节。前者写河南南阳卫千户王忠的女儿王娇鸾，清明节在后花园打秋千玩耍，为墙缺处美少年周廷章所见，因此机缘而互生爱情。清明节打秋千，是古代常见的游艺民俗活动。南北朝时期宗慷荆楚岁时记写到寒食节、清明节时，就提到打秋千的活动，可见其历史悠久。后一篇小说写唐代贞元年间洛阳城内独孤遐叔之妻白氏，因丈夫远赴成都而独自过清明佳节，“姑姊妹中，都来邀去踏青游玩”，她没有心情，故推辞不去：这天晚上她独自出城经过襄阳、荆州，来到夔州府巫山神女庙，梦中受神女指点又回到洛阳，却遭遇清明节出城春游的洛阳轻浮子弟，为他们所裹挟而进入洛阳城外龙华寺饮酒唱歌。唐代民众有春游的习俗，五代王仁裕开元天宝遗事中“游盖飘青云”“油幕”“裙幄”等条，就记载了唐代都城长安士女纷纷出城春游宴乐的盛况。由此记载可以推想，独孤生归途闹梦所写清明佳节出城春游的风俗活动，虽然发生于洛阳城外，但汉水流域地区也应该类似，因为像清明、七夕、元宵、中秋、重阳等节日都是全国性的，各地习俗大同小异。俞伯牙摔琴谢知音则写到了汉阳的八月十五中秋节之夜，但写景多于写风俗。4 .其他风俗描写除了上述三种风俗外，“三言”“二拍”在讲述汉水流域人物故事的时候，还写到衣食住行方面的物质生活习俗、过生日或祝寿的人生礼俗、妇女纺绩或织布的物质生产习俗和一些语言民俗或民俗语汇等。蒋兴哥重会珍珠衫写到七月初七这天既是七夕节日，也正好是王三巧儿的生日。薛婆备下两盒礼给王三巧儿“做生”，三巧儿留她吃面。这天晚上，孤独寂寞且被薛婆挑动情欲的王三巧儿为徽商陈大郎所乘，终于铸成人生大错。白玉娘忍苦成夫写镇守于鄂州的元将兀良哈歹五十诞辰，其部下张万户派遣程万里从兴元府到鄂州帅府送礼祝寿，程万里乘机逃脱回到南宋地面。这篇小说还写到了纺绩或织布这种古代常见的妇女生产习俗。小说写白玉娘被卖给街上开酒店的顾大郎，顾家夫妻年近四十无子女，本想买她来给顾家生育男女，但她立志守节，只是日夜辛勤纺织，后来将织成的布匹抵还身价后出家为尼。“二拍”中的错调情贾母詈女误告状孙郎得妻一篇，其入话部分写湖广承天府景陵县姑嫂的故事，也是写她们共居一小楼整天织布，空闲时看街景看中邻家一清秀学生，从而引来祸端。古代“男耕女织”形成的性别分工，使得纺绩或织布成为最常见的妇女生产方式，要对女性日常生活加以反映，必将描写到这种生产方式和习俗。“三言”“二拍”也写到许多语言民俗。语言民俗也是民俗的一大类型，包括民间文学和民俗语言两部分。这里仅谈民俗语言。民俗语言以民俗语汇为主，所谓民俗语汇，“是指那些反映不同习俗惯制主要特征或民俗事象的词语，包括成语、谚语、歇后语、惯用语、俚语等俗语，和一些江湖切口、行话、隐语等社会习俗语万秀娘仇报山亭儿中写到“茶博士市语”一语，即属于一种由民间行业称谓语和民间行话构成的民俗语汇。“博士”本为古代一种官职名称，后来词语演变用来指称擅长某种手艺的人；唐代就有煎茶博士、医博士、弹琴博士、造塔博士等称呼，宋代继续沿用这一称呼，宋代孟元老东京梦华录和吴自牧梦梁录中就记载了“茶饭量酒博士”“量酒博士”的称谓6°“市语”，即行话，各行业的专门用语。职业三百六十行，每行都有其行话。据宋曾情类说卷四所引唐人秦京杂记和明田汝成西湖游览志馀等古籍记载可知，从唐代至明朝，市语作为一种民俗语汇一直存在着。万秀娘仇报山亭儿中对茶博士市语有较详细解释：“元来茶博士市语，唤做走州府'，且如道市语说：今日走到馀杭县，这钱,一日只稍得四十五钱，馀杭是四十五里；若说一声走到平江府，早一日稍三百六十五足。若还信脚走到西川成都府'，一日却是多少里田地！”本篇小说还写到“强人市语”，其唤杀人做“推牛子”。此类民俗语汇，本文所论其他“三言”“二拍”小说还有许多描写。