秦简《酒令》的文学史意义-TheSignificanceofDrinker'sWagerGamesontheQinBambooSlipstoLiteraryHistory.docx

秦简酒令的文学史意义TheSignificanceofDrinker,sWagerGamesontheQinBambooSlipstoLiteraryHistory作者：何家兴作者简介：何家兴，济南大学出土文献与文学研究中心教授，文学博±,硕士生导师。山东济南250022原文出处：湖南师范大学社会科学学报（长沙）2019年第20195期第42-48页内容提要：酒令是礼乐文化的产物。它对词令、散曲的形成和发展产生重要影响，在中国文学史上具有重要地位。一直以来，酒令研究多关注唐代。先秦资料十分有限。北大秦简公布了三首酒令和一枚令骰。其中，酒令语言通俗、生动诙谐，为考察早期酒令的文本形态提供了文献资料；木制令骰具有独特性，既有行令术语，又有祝酒之辞。秦简酒令属于“秦时杂赋”，作为秦代俗文学的珍贵文本，有助于考察“成相”的分类、赋体的来源、雅俗的互动等文学史课题；深化了对汉书艺文志“诗赋类”的认识，具有重要的目录学意义。酒令与汉乐府、敦煌文学具有明显的承继关系，结合新出文献和古书记载，重新估价秦代文学在中国早期文体发展过程中的重要地位。Drinker,Swagergamesaretheproductsoftheritualculture.TheyhaveimportantinfluencesonthegenerationanddevelopmentofCi-poems（i令），whichhaveimportantpositionsinthehistoryofChineseliterature.Foralongtime,theresearchesofdrinker,swagergameshadpaidmoreattentiontotheTangDynasty.Thereisalackofinformationaboutthepre-Qinperiod.Three“drinder'swagergames"andonecrapwerefoundontheQinbambooslipscollectedbyPekingUniversity.Thelanguageusedinthemispopular,vividandhumorous,whichprovidesliteratureforexploringtheexaminationofdrinker,swagerduringtheearlystage.Thewoodencrapisuniquewithdrinkingordersandtoast.Qinbambooslipsdrinker,swagergamebelongstoQinDynastyMiscellaneousFu（秦时杂赋）,whichareprecioustextofQinliterature,helpingtoinvestigatetheliterarytopicssuchastheclassificationof"chengxiang（成相）“，thesourceofFu（JK）,andtheinteractionofelegantandvulgar.TheydeepentheunderstandingofpoetryintheHanShuYiWenZhi（汉书艺文志），whichhaveimportantbibliographicsignificance.Combinedwithnewliteratureandancientbookrecords,Drinker,swagergameshaveclearinheritancerelationshipwithHanYUefU（汉乐府）andDUnhUang（敦j）literature,re-evaluatetheimportantpositionofQinliteratureintheearlydevelopmentofChinesestyle.期刊名称:复印期号:中国占代、近代文学研究 2020年03期关键词:秦简/酒令/令骰/文学史Qin bamboosiipsdrinkcr's WagCr game/CraPS/the Iiterary history标题注释:国家社会科学基金重大项目“先秦乐学文献整理与研究”（17ZDA250）。酒与中国礼乐文化有着密切的关系。根据考古资料，中国酿酒、饮酒的历史十分悠久。诗经中有大量的宴饮，如“有酒滑我，无酒酷我”"称彼兜觥，万寿无疆""君子有酒，嘉宾式燕以乐”等。宴饮是礼乐文化的重要组成部分。古代饮酒，设酒监,立酒令1。酒令是酒宴上的诗歌，行令求答，答不上来受罚。这种诗歌，可以吟诵，可以清唱，可以配乐，可以伴舞。正如李零所说："诗与酒有不解之缘。研究中国文学史，一定要从这里入手。"2酒令具有重要的文学史价值，如隋唐五代的曲子词、宋词小令和元代散曲都与其关系密切。20世纪30年代，夏承春认为令词起源于酒令引。王昆吾详细考察唐代酒令艺术的风貌，并探讨其对词体形成的重要作用。酒令与词令的密切关系，得到学术界的一致认可。词的兴起以及某些具体格律和修辞特征的形成，都与酒令著辞有关。然而，一直以来酒令研究多集中于唐代及以后。先秦酒令研究较少。近年来，出土文献为酒令研究提供了珍贵资料。清华简耆夜和北大秦简酒令为我们考察先秦酒令提供了重要参考0。特别是北大秦简酒令，杂用口语而不典雅；但诙谐生动，与宫廷诗歌不同，可谓研究秦代俗文学的第一手资料。酒令体裁为秦文学首见，具有重要的目录学和文学史价值，有助于深入了解秦代民间文学，有利于重新估价秦文学的历史地位。关于秦简酒令，李零做了较好的介绍。刘钊、商之彝等也发表过重要意见。本文吸收已有成果，择善而从；立足于文本解读，深入考察秦简酒令的文学史价值及相关问题。一、文本解读文本的准确解读是文学分析的基础。酒令是秦代作品，写在一枚竹牍和两枚木牍上。这三件简牍与一枚行令的木骰同出。东采泾桑，可以孰蚕。爱般适然，般独宴【1】湛，t般已就饮子湛。宁见子般，【2】不见子湛？黄黄鸟乎，（萃）吾兰林。3不日可增日可思,鬟鬟披发，中夜自来。吾欲为怒【1】乌不耐，乌不耐，良久良久，请人一杯。黄黄鸟邪，醉（萃）吾冬梅。【2】饮不醉，非江汉殴。醉不归，夜未半殴。趣趣驾，鸡未鸣【1】殴天未旦。一L家翁孺年尚少，不大为非勿庸谯。心【2】不翕翕，从野草游。【3】不饮自饮饮左饮右千秋百尝三首酒令通篇有韵。竹牍韵脚为"蚕、湛、林"，押侵部韵，以四言为主,杂以七言,运用起兴的手法与诗经国风存在相近之处，有些语辞与诗经相合，对于考察周秦时代"诗"的传播和流变具有重要文本意义。两件木牍皆有韵，木牍一，"思""来""耐""久""杯""梅"押之部韵。木牍二有章句号，第一章"汉""半""旦"，押元部韵；第二章"少""谯"，属于胃部，"游"，属于幽部，幽、霄音近通押。木牍以饮者的口吻，抒发"今朝有酒今朝醉"、及时行乐的情感。有些语辞和句式，与诗经、汉代铜镜铭文相近。句式比较灵活，有三言、四言、七言等，与汉书艺文志秦时杂赋的“成相体"有关，对探讨俗赋的演变具有重要意义。一直以来，中国古代早期文学长于抒情而拙于叙事，似乎已成常识；然而中国文学具有不同于西方的特质，应探求文本蕴藏的文学因素和创作传统4。新出简帛文献为中国文学史提供了丰富的史料，有助于揭示早期文学的特质，有利于构建中国文学本位的文学史书写体系。秦简酒令蕴含故事情节、虚构寓名等，具有明显的叙事特征。下面将讨论酒令的文本叙事、创作自觉、文学手法、句式分析等方面。（一）文本叙事竹牍酒令具有生动的故事情节，围绕"子般""子湛”相互请客，描写两人之间的友情，语言通俗，十分诙谐。"爱般适然"即子湛喜欢子般，喜欢得恰好；”般独宴湛”，子般也只宴请子湛；并且“船般已就饮子湛"，即”子湛刚请子般吃过饭，子般又请子湛去喝酒，两人你请我，我请你，互相轮着请"。”宁见子般，不见子湛"，运用反问的口吻，"难道见到了子般,还见不到子湛。”这种简单直白、生动形象的情节描写，在先秦诗歌中比较罕见，明显有别于秦风以及石鼓文等，一定程度上反映了秦代民间文学的叙事手法。（二）创作自觉中国早期文学的创作属于“表现性"文学形态，并有强烈的创作自觉5。例如，寓名作为一种文学创作手法，反映文学创作中的自觉意识。在先秦典籍中，庄子寓名资料最为丰富6。寓名有所寄托，可谓“托名见意"。竹牍酒令中的两个人物"子般"和"子湛"，也是虚构的寓名。"般有乐义。这是个沉湎于酒、乐在酒中的人湛有深义，又可读耽，指沉湎".刘钊也认为：“盘”有欢乐、娱乐的意思，"湛"也有"喜乐"的意思，而且"湛"通"沉"，有沉溺、耽湎的意思，这也可与酒令的主题相扣合。北大汉简妄稽也是如此，主人公"妄稽"，疑即"亡（无）稽"之义，属于虚构的故事。寓名艺术及其虚构的故事,与早期小说之间也存在着某种联系，充分显示了早期文学的创作实窗口自觉意识。（三）文学手法竹牍中"东采泾桑，可以t蚕"属于起兴。这种手法习见于诗经。"采摘"和“蚕事”类农事主题，常见于历代歌谣，特别是汉乐府。秦简中也有"采桑”活动，例如"或盗采人桑叶，赃不盈一钱，何论？贤徭三旬"刀。李零认为"泾桑"，即长在泾水岸边的桑树，可用来喂蚕，以“食蚕"起兴，引出饮酒之事。文心雕龙比兴”炎汉虽盛，而辞人夸毗；诗刺道丧，故兴义销亡。"王季思认为"诗中用兴，在汉魏乐府还时常可以看到；齐梁以下，便少见了。倒是民间歌谣里，直到现在还普遍运用"8。起兴手法在民间文学中一直延续。双关，又称作“谐音”，是诗赋常用的修辞手法。竹牍"口普兰林"，木牍则作“醉吾冬梅"。结合秦风黄鸟的"止于桑""止于楚"、陈风墓门的"墓门有梅,有鹃萃止"，"匚1'应为"止息"之义。李零认为"从*从醉，是个双关语。这个字既可当萃字讲，又可歧读为醉，恐怕是故意这样写，下木牍一干脆写成醉"，并认为这是一种行令时的"拆字、测字”游戏。根据古书记载，三国之时在宴饮活动中,人们将拆字和嘲谑结合起来；到了隋唐,出现了规范化的拆字令9。秦简酒令的公布，无疑开阔了我们的视野。先秦酒令已有拆字之法。（四）句式分析木牍"不日可增日可思"，即"日不可增日可思"。西汉镜铭有相同或相似的语辞，如"不日可增，而日可思，美人而去，何时幸来".这种意境与"今我不乐，日月其除""今我不乐，日月其迈""今我不乐，日月其IT（诗经唐风蟋蟀），"昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹”（古诗十九首）等相近。酒令与镜铭只是句式的不同，明显存在渊源关系。先秦两汉的诗歌韵文，多以四言和骚体为主旦三言、五言、六言、七言等各种句式都有运用。有些杂言体，则无节奏规律可寻，"如广陵王刘胥歌,有骚体、四言、七言、六言、三言多种句式。见汉书广陵厉王胥传。"10如文章流别论所说："古之诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古诗之三言者，振振鹭，鹭于飞之属是也，汉郊庙歌多用之。五言者，谁谓雀无角，何以穿我屋是也，乐府亦用之。六言者，我姑酌彼金雷是也，乐府亦用之。七言者，交交黄鸟止于桑之属是也，于俳谐倡乐世用之。古诗之九言者，洞酌彼行潦挹彼注兹之属是也。不入歌谣之章，故世希为之。夫诗虽以情志为本，而以成声为节。然则雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。"据初步统计，三首酒令共计二十八小句。其中，三言四句，四言十八句，七言六句。可见，以四言为主，杂用三言、七言。刘钊归纳认为"相"的标准句式是"三、三、七、四、七”，木牍一句式"七、四、四、七、三、四、四、四、四"，木牍二第一章句式"三、四、三、四、三、七"，应是秦代民谣"相"的变