汉代前期文艺思想转型的实践与动因-——以从“敦朴”到“巨丽”的转化为例.docx

汉代前期文艺思想转型的实践与动因以从“敦朴”到“巨丽”的转化为例FromDunputoJuli：PraCtiCeofLiteraryThoughtTransformationandItsInducementinEarlyHanDynasty作者：杨允作者简介：杨允，女，渤海大学文学院教授。发表过论文宋玉：文学思维与“色”“义”焦虑等。原文出处：文学遗产（京）2021年第20213期第23-33页内容提要：汉代前期的文艺思想经历了两个特色鲜明的发展阶段。运用唯物史观的理论方法探索这一时期文艺思想形成与转变的动因，有助于认识中国古代文艺思想发展的规律。汉代前期文艺思想的建构与转型是外部动力与内在机理共同作用的结果：物质基础的原动力，主流文化的制约力，作者个性与感受的主动力，受众审美的驱动力，这四者共同构成汉代前期文艺思想转型的外部动力。同时，文艺思想的内在理路也催生了“质文代胜”的转换。期刊名称：中国古代、近代文学研究复印期号：2021年09期关键词：汉代文艺思想/唯物史观/审美理念/“质文代胜”标题注释：本文为中国社会科学院重大创新工程“中华思想史”子课题“中华文艺思想通史”阶段性成果。汉代前期的文艺思想是在先秦诸子百家酝酿、辩论之后，通过汉代文学实践及思想探索，总结形成的宝贵成果。"敦朴"和"巨丽"即是这一时期文艺思想的鲜明标志，二者在当时的文学文本书写中，既有较为充分的体现，也有较为清晰的演变转折轨迹。“敦朴"在汉文帝时的文学中有较充分的体现，“巨丽”则在汉武帝时达到极致。本文即聚焦这一时期文艺思想中"敦朴"与"巨丽"的确立及其转型过程，以唯物主义的历史观与方法论对其进行考察，探讨其外部动力与内在理路，揭示这一转变进程的必然。-"敦朴"与"巨丽"的审美理念与思想转型"敦朴"和"巨丽"是汉代前期文艺思想的基本特征。自其形成之后，这两个审美范畴就代表了两汉文艺思想的突出成就。汉代文人由此创造出魅力永存的文艺作品，开拓出两种不同的文艺境界。汉代文艺思想中的"敦朴"，有其丰富的思想内涵与渊源。这一理念以敦厚朴素为基本内涵，以质朴为美，崇尚自然天成，是古代尚质艺术的结晶。这一理念植根于黄老道家的思想土壤之中。老子曰："人法地，地法天，天法道，道法自然。"老子崇尚自然，将事物天然、原生的状态视为最佳、最理想的状态，反对人力对外界事物的干预乃至破坏。同时，老子主张"见素抱朴"，"信言不美，美言不信"（老子今注今译，第147、349页）。在老子的理论中，"素朴"是由“自然”衍生的理论范畴。“自然”是对所有事物本来样态的概括，“素朴”是对事物本色、本性的描述。他将本色丝织品的“素”与未经斧凿雕琢的木材的"朴"，引申为对事物本色、本性的肯定。庄子云"朴素而天下莫能与之争美",马王堆帛书黄帝书云"素则精，精则神”，都阐述了尚质重朴的思想。汉代前期文艺思想的“敦朴"理念正是从黄老道家这些重要理论观点的基础上衍生出来的。"敦朴”主张主体在恬淡寡欲、清静无为的思想基础上，自觉地淡化、减损物欲追求。在主体同外界的关系方面，尊重事物自身的客观规律，自处于清静无为的立场，抑制并减少对自然规律的干扰，采取宽松的、包容的态度，实现外界事物的发展。"敦朴"的审美取向在汉初多见于人物形象、生活态度、艺术理念等方面的审美评价中。例如，"重厚少文"是刘邦对周勃的评价，"木强敦厚"则是司马迁在绛侯周勃世家中记述的人们印象中的周勃。从这些话语中，可以发现"敦朴”理念的端倪。在文帝时，与“敦朴”意义相近的话语频繁出现在对人和事的叙述中。例如，贾谊上书希望制定礼乐以实现"诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息"的社会效果。又如汉书之酷吏传称赞文帝时的世风说"是时民朴"，卜式传说卜式为人"朴忠"，韦贤传说韦贤"为人质朴少欲"，夏侯胜传说夏侯胜"为人质朴守正"。汉代举荐贤良方正，实际上以敦朴的人品为主。汉书礼乐志载郊祀歌第十九章西题云"易乱除邪，革正异俗，兆民反本，抱素怀朴"QD,也鲜明地体现出对前代朴素的品行操守与人格风范的怀念。"敦朴"的理念及其文艺特征，在汉文帝刘恒遗诏中有深入实践与鲜明表现。文帝在遗诏中超然、淡定地向臣民谈论死亡及对自己后事的安排。他将死亡看作"天地之理，物之自然"，即人生的必然规律。面对死亡，文帝与那些“嘉生而恶死”的人不同，而是恬淡自然。他告诉臣民，自己在位二十多年，死后"得复供养于高庙"，已是很荣幸的事。他反对"厚葬""重服"的传统和习俗，认为自己死后如果让百姓长时间吊唁，"重服久临，以罹寒暑之数，哀人父子，伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀"，反而加重自己的"不德"（12）。班固在文帝纪的赞中言文帝死后的陪葬物"皆瓦器，不得以金银铜锡为饰"，陵墓"因其LU,不起坟"Q3）,避免耗费人力物力。文帝的遗诏语言质朴简洁，语气谦恭诚恳，表现出博大的襟怀，是他敦厚质朴审美理念的艺术结晶。文帝的遗诏是诏令体散文。除了这类文体，汉初的赋、奏议等体裁的文学作品，也大多表现出“敦朴"之美。如贾谊的作品即体现出“敦朴”的艺术理想，他的瞒鸟赋盛赞达人、至人、真人"独与道俱""独与道息”的精神境界，而对"殉财""殉名""死权""每（贪）生"等世俗形象表现出不屑（14）。其他如贾山的至言、晁错的说文帝令民入粟受爵言守边备塞务农力本当世急务二事等作品，文风朴素质实，也都体现出尚敦朴的文艺特色，呈现出与汉文帝遗诏大致相同的文艺特征，成为汉代前期文艺思想的基本特征之一。汉代前期文艺思想史上另一个重要的理念，或者说被汉代前期文艺作品重点实践的一种文艺思想，就是在文学史上被反复提及的“巨丽".它植根于古代“尚文"的文化土壤之中。"苞括宇宙"与"子万国”的思想境界、恢宏凌厉的思想气概、昂扬的时代精神，共同构成了这一文艺理念的时代内核。同时，在具体的文艺实践中，汉代前期文艺创作逐渐出现了从"敦朴"向"巨丽"的思想转型。在某种程度上，这或许也体现了在汉代经济与政治条件发生变化之后，文艺思想内涵的必然转换。自此以后，汉代文艺思想呈现出与文帝时截然不同的风格，并成为两汉文艺思想的主流。"巨丽”这个概念，也有其历史发展的思想渊源。它在先秦儒家"尚文"思想的基础上，吸纳战国诸子雄辩文风中的某些元素，同时借鉴了秦代雄壮崇高的“天下一统”观念以及杂家博通万物的审美精神，甚至黄老的想象思维，而形成并发展成为汉代盛世的文艺理想。汉代文人以纵览天地、苞括宇宙、崇高壮丽的文艺想象与文学意象，昭示着汉家盛世的声威，并用恣意铺张的话语书写着汉代文人的旷世情怀。强大的汉家王朝和盛世伟业，与汉代文人的文学激情及其文学作品中昂扬充溢的思想境界相得益彰，共同构成了汉代文艺“巨丽”思想的基本内涵。司马相如、司马迁、严助等人，凌厉千古，融宇宙于翰墨，驱万物于笔端，以非常之人的情怀，谱写非常之华章，成为汉代文艺“巨丽”思想的实践者。例如，“巨丽"的理念经司马相如明确提出之后，即在他的创作中得到了充分展现。"君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎?"（15）这是作家对盛世审美理想的宣示。在司马相如的笔下，宏大繁盛的上林，充溢着昂扬的气势，浓墨重彩的狩猎，繁复炫目的意象，令诵读其赋者目不暇接，想象无穷。可以说，司马相如将"尚文”的文艺理想发挥到了极致，创造出了"巨丽”之美的文学典范。需要说明的是，作为审美理念的“巨丽"，不单单指作品规模的宏大和描写上的铺张渲染、宏辞丽藻。司马相如的上林赋是赋体文学的代表，刘勰将赋的特点归纳为“铺采摘文，体物写志"（16）,扬雄也曾将赋体文学的特征概括为"必推类而言，极丽靡之辞，阂侈巨衍，竞于使人不能加也"（17）。铺张是赋这一文体的基本特点，但赋与"巨丽”的审美理念之间未必存在必然联系。例如，张衡的二京赋号称京都赋之极轨，其篇幅超过司马相如上林赋，但它更多地体现为对各方面事物的详尽铺写，才导致了篇幅的扩大。其实，文艺思想上的“巨丽"，首先要有昂扬的精神、丰富的内涵和极度的夸饰渲染。这是二京赋所无法比拟的。从对汉代前期文学创作和文艺思想的考察中可以看出，“巨丽”是超越文体的艺术追求，不仅仅是赋体文学，包括司马相如在内的武帝时期很多作家的其他体裁的作品，都具有这样的艺术追求。如在难蜀父老一文中，司马相如满怀信心地宣称："盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”(18)他夸赞汉王朝的声势与恩泽："六合之内，八方之外，浸潺衍溢，怀生之物有不浸润于泽者，贤君耻之。今封疆之内，冠带之伦,咸获嘉祉，靡有阙遗矣。"(19)其中所表现出的恢弘气度和昂扬精神，与上林赋一脉相承。武帝建元三年(公元前138),闽越侵犯东瓯，东瓯向汉朝廷求助。刚刚即位不久的武帝就此事询问太尉田蚣,田蚣不愿救助，认为"越人相攻击，其常事，又数反覆,不足烦中国往救也，自秦时弃不属”，因此不建议兴兵前去救援。针对田蚣此言，严助责问田蚣："特患力不能救，德不能覆，诚能，何故弃之?且秦举咸阳而弃之，何但越也！今小国以穷困来告急，天子不振,尚安所诉,又何以子万国乎?"武帝听闻后感叹道："太尉不足与计。"(20)严助以"子万国"的盛世情怀看待此事，在简短的应对中表现出了包容四海的胸襟和恢宏凌厉的气魄，为盛世的时代精神和“巨丽"之美注入了主体性内涵。“巨丽"之美在武帝时代的文学思想和文学创作中达到了极致。无论是赋体文学，还是散文创作，即使是篇幅短小的作品，如严助、吾丘寿王、终军、主父偃等人的论对散文，也都表现出类似的“巨丽"审美特征。这是汉代前期文艺思想的典型风格，在此不再一举例赘述。综上所述,汉代前期的文艺思想，集中体现出"敦朴"和"巨丽"两种风格。在具体的文艺实践中,汉代文艺思想又呈现出由"敦朴"到"巨丽"的转型。这种转型，既有文艺思想的内在需要，也有经济、政治的外在动因，值得进一步讨论。二汉代前期文艺思想转型的外在动因马克思、恩格斯在德意志意识形态中指出：“不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西。"（21）"敦朴"与"巨丽"不仅是汉代文艺思想领域两个内涵不同的范畴，也是汉代文艺思想发展中特色分明的两个阶段。从"敦朴"到"巨丽"，汉代审美思想的转换有着特殊的动因与机理。以唯物主义的历史观与方法论考察这两个审美范畴的形成与转换，就会发现其中有多种物质的、精神的要素在发挥作用。从物质基础到主流文化，从作家到受众，构成了四个相互关联的外在动力链，即：物质基础的原动力，主流文化的制约力，作者个性与感受的主动力，受众审美的驱动力。首先，物质基础的原动力。汉代前期文艺思想转型的第一层次的动力来自于社会的物质基础。物质世界的发展是文艺思想转型得以实现的原动力，是潜在的深层次的动力，也是带有根本性的动力。人类社会的精神现象，不论是文学艺术、思想文化，还是政治制度、社会习俗，它们的发展既有自身的路径、规律，同时又不可避免地要受到更深层的力量的影响，这就是来自物质基础的作用。司马相如在上林赋中说：“君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎?"艺术家因"睹"和"闻"而有所感，产生艺术冲动，进入创作实践之中。艺术家所"睹"所"闻"的客体是不以人们的意志转移的客观存在，它从更深的层面影响作家感受的同时，也影响人们的审美取向。马克思指出："物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。"（22）在唯物史观看来，一切精神现象都是由物质生活决定的，因此，由生产力和生产关系构成的经济基础是文艺思想发展的根本动因。汉代前期的经济基础与物质生活是当时文化、思想和艺术发展的原动力。汉书食货志记述汉代前期的经济状况云：汉兴，接奏之敝，诸侯并起,民失作业，而大饥僮。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定,民亡盖臧，自天子不