家族宗子：诗礼传家的责任主体-——以春秋时期叔孙豹为中心.docx

家族宗子：诗礼传家的责任主体以春秋时期叔孙豹为中心TheClan,sSonszTheMainResponsibilitySubjectoftheCulturedFamily：TakeShusunBaointheSpringandAutumnPeriodastheCenter作者：罗姝作者简介：罗姝，女，上海财经大学国际文化交流学院副教授，硕士生导师（上海200083）o原文出处：中州学刊（郑州）2021年第20211期第159-164页内容提要：叔孙豹在鲁国理政期间，政治生态由以霸权为中心转变为以族权为中心。在这样的政治环境中，叔孙豹通过自己的文学创作对诗礼文化进行多方面的理论阐释，与此同时，他率先垂范，以守“礼”、引诗以说“礼”、赋诗以明“礼”等方面的行为实践，对“诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。由此可见，春秋时期，出身于世族尤其是作为家族宗子的卿大夫作家群体继承西周的“诗礼文化”传统，以政治生活与日常生活为活动场域，以自身的行为实践，尤其是以文学创作为主要载体，在家族乃至整个社会传承与重建“诗礼文化”，成为诗礼传家的责任主体。特别是自春秋后期族权渐次取代了君权之后，这种主体角色所发挥的功能越来越重要。ShusunBao,whowastheShusuncla11,ssonof1.u.Duringhisgovernanceofgovernmentaffairs,thepoliticalecologyshiftedfromonecenteredonhegemonismtoonecenteredonclanauthority.Insuchapoliticalenvironment,ShusunBanmadeadiversetheoreticalinterpretationof"thepoetryandetiquetteculture"throughhisownliterarycreations.Meanwhile,hemadeanimportantcontributiontothetransmissionandreconstructionofthethepoetryandetiquetteculture"fromboththeoryelucidationandbehavioralpractice.Thuswecanseethat,thehighministersandnoblewriterswhocamefromaristocracyweretheclan,ssons,inheritedthepoetryandetiquetteculturaltraditionoftheWesternZhouDynastyinpoliticallifeanddailylife.Theyespeciallyusedliterarycreationasthemaincarrier,andspreadthecultureofpoetryandceremonyintheclanandthewholesociety.Theybecamethemainresponsibilitysubjectofthepoetryandetiquetteculture.ThiskindofsubjectiveroleperformedmoreandmoreimportantlyespeciallywhenclanauthorityreplacedmonarchauthorityinthelateSpringandAutumnPeriod.期刊名称：中国占代、近代文学研究复印期号：2021年08期关键词：春秋时期/叔孙豹/诗礼传家/“诗礼文化”/主体性/theSPringandAUtUmnPCriOd/ShusunCIan/ShusunBao/culturCdfamilySUbjCCtiVity标题注释：国家社会科学基金重大项目“诗经与礼制研究”(16ZDA172)。中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号:1003-0751(2021)01-0159-春秋时期鲁国叔孙氏为季历之孙、文王昌庶子周公旦后裔，姬姓，出于惠公弗涅之孙、桓公允第三子公子牙。自公子牙以降的七世八位宗子，皆以司马之职为亚卿，都是鲁国政治生活中的风云人物。其中，有传世文学作品者为叔孙侨如、叔孙豹、叔孙媾、叔孙不敢、叔孙州仇、叔孙舒六人，他们都对“诗礼文化"的传承与重建做出了不同程度的贡献。其中，尤其以叔孙豹的贡献最为突出,其思想反映了当时的时代精神，并对后世产生了深远影响。叔孙豹在公室理政期间，正是政治生态由"礼乐征伐自诸侯出"转变为"自大夫出"的时代。就鲁国而言，正是“三桓"之族共专鲁政而内部矛盾日趋激化的时期。在如此的政治生态环境中，叔孙豹通过自己的理论阐释和行为实践，对“诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。本文拟通过叔孙豹的文学创作活动，分析其对“诗礼文化”的理论阐释与行为实践的具体表现，揭示其在“诗礼文化”传承与重建过程中做出的重要贡献，说明当时的家族宗子依然是诗礼传家的责任主体，从一个侧面揭示出诗礼传家的内在机制。一、叔孙豹文学创作活动述论叔孙豹（前？一前538）,姓姬，氏叔孙，名豹，谥穆，尊称子，公孙兹之孙，得臣季子，侨如、虺之弟，牛、丙、壬、蜡之父，简王十一年（前575）继其兄侨如司马之职为亚卿，历仕成、襄、昭三君凡三十八年（前575-前538）。据左传国语等书记载，叔孙豹传世之作有近二十篇。其中，别飨礼以重六德论为灵王三年（前569）聘于晋时对晋行人问飨礼仪节之作；臣不臣为亡之本论为灵王六年（前566）刺卫执政卿孙林父聘鲁时不知君臣礼仪之作；天子、元侯、诸侯之军制论为灵王十年（前562）诫鲁执政卿司徒季孙宿为三军之作；死而不朽论为灵王二十三年（前549）如晋时对晋卿士范宣子问“死而不朽”含义之作；车服之制论为灵王二十六年（前546）刺齐卿土庆封（庆季、子家）聘鲁时车美之作；富论为灵王二十七年（前545）以齐庆封奔吴后富于其旧事诫鲁大夫子服椒之作；敬为民之主论为同年讽刺郑卿土良霄劳鲁襄公时不敬之作；祓殡之礼论为景王元年（前544）告鲁襄公丧葬礼仪之作；楚国之政论为景王二年（前543）告鲁大夫楚政之作；树善论为景王三年（前542）J三渊（本卫地，时已为晋所取，在今河南省濮阳市西北）之会时语鲁季卿司寇仲孙羯之作；天从民欲论为同年刺鲁襄公作楚宫之作；庶子嗣立之道论为同年谏季孙宿欲立公子调为君之作；服卫之制论为景王四年（前541）虢（郑邑，在今荥阳市东北广武镇南城村附近）之盟时刺楚令尹公子围之作；作而不衷论为同年虢之盟时诫其家臣梁其胫之作；美恶一心论为同年虢之盟时对晋执政卿赵武问之作；为国养栋论为同年虢之盟自郑归鲁后自儆之作；敬逆群好论为景王六年（前539）谏鲁季孙宿欲卑小郑穆公之作。要之，叔孙豹在位期间，倡导"立德""立功""立言"为"三不朽"思想，提出"怀""毗"谋""度""询""周"等为”六德"之说，重民轻君，恪守礼仪，为人好善，质直好义，素有令名，博闻强识，精通音律，熟知典籍，尤谙诗书，善于辞令，富有文才，为春秋中期著名思想家、政治家与贵族文±,对"诗礼文化”的传承与重建做出了重要贡献。二、叔孙豹对“诗礼文化"的理论阐释叔孙豹在传世的代表性作品中，对“诗礼文化”进行了充分的理论阐释。"诗礼文化”成为其最重要的论旨之一，具体体现为以下四个方面。1 ."礼"以载"德"别飨礼以重六德论见国语鲁语下，为周灵王三年（前569）叔孙豹聘于晋时对其行人问飨礼仪节之作，他指出："臣闻之曰：怀和为每怀，咨才为®,咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。君猊使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。"他认为别飨礼之关键是，必须重视先哲所倡导的"怀""激""谋""度""询""周"等"六德"。这对于先哲“怀和为每怀，咨才为澈，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周"的“六德"说，"知、仁、圣、义、忠、和"为“教万民"的"六德"说，以及"宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义"的天子"九德"说而言，无疑是在新的历史条件下的一种新阐释。当然，其侧重点在于强调诸侯之"邦（家）"必须要具备“六德"。故明代湛若水春秋正传卷二十五论之曰："愚谓观此，可谓得礼也已!”"死而不朽"是春秋中期开始卿大夫非常关注的一个命题，叔孙豹的死而不朽论从解释"不朽"与"世禄"之别入题，将古语中的"立德""立功""立言"结合，完整地表述了使生命不朽的三种有效途径。其中指出："豹闻之：大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祐，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。"这里以“立德”为"大上"说,与以"六德"为根基说同调。在叔孙豹之前，秦大夫百里视、晋卿士知学等人，仅仅表达出一种身死留名的强烈愿望，而没有提出实现这一愿望的有效途径。叔孙豹创造性地继承了前贤"礼""乐""德"关系学说，创新性地提出了这种以"立德"为"大上"的“三不朽”学说，以此作为人们"死而不朽”的有效途径。经过叔孙豹的理论阐释与大力倡导，这种"三不朽"之论在后世逐渐内化成为华夏民族经久不衰的文化精神和艺术精神。由于“教六诗"必须要"以六德为之本，以六律为之音"，故诗教、礼教、乐教的基本归宿，自然为万民"六德"之教；而教万民有“德"，使人心向"善”，正是“诗礼文化”的精神内核。叔孙豹这种"德"为礼仪制度的根基与"礼”为道德规范的载体的思想观念，就是在新的历史条件下，对西周初期周公旦"德政""德治""德行""德性”学说的创造性继承与创新性发展。其"德""礼"并重的思想观念，对叔内氏后世宗子乃至整个社会都产生了深刻影响。如其子蜡无礼必亡论认为惟“有礼"者可以"贵其身"，且可"尚礼"以存身，而"无礼”者自会"贱身"以亡身；不怀语、宣光、知德、受福必亡论则从立命安身高度来论述明礼的基本途径为学诗，这种观点为后世孔子告诫其子孔鲤“不学诗，无以言""不学礼，无以立"之滥觞。2 ."赏善"以"利国"叔孙豹认为"赏善"是实施礼制的基本前提，"利国"是恪守礼制的根本归宿，主张"赏善"以"利国"。春秋时期，君"赏"而臣"富"是一种礼仪制度。左传襄公二十八年记载，齐大夫晏婴日：“夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也"；左传嚷公十一年记载，晋悼公日："夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。"当然，这一礼仪制度实施的前提是：君所"赏"之臣，必须为"善人"而非"淫人"。这是因为"善人"会"富而好礼"，"淫人"则"无礼而好陵人，怙富而卑其上”，因此为君者必须要赏"善"而罚"恶"，才可谓之“赏德""赏贤"，才堪称恪守礼制以"赏善而刑淫""赏庆刑威"之"良君"。因此，叔孙豹富论日："善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。"叔孙豹认为，臣受命于君，应当以社稷为重。其美恶一心论日：“豹也受命于君，以从诸侯之盟，为社稷也。"他认为"臣美生恶死”的基本前提是："苟可以安君利国，美恶一心也"。叔孙豹之言，正是以"礼"具有"经国家,定社稷，序民人，利后嗣"基本社会功能为理论前提，这与先哲时贤楚大夫荣黄（荣季）的"死而利国”说、齐大夫晏婴的"社稷是主""社稷是养”说，都是一脉相承的。叔孙豹这种"赏善"以"利国"的思想观念，也为后世宗子所恪守。如其曾孙州仇事君以封疆社稷是为论主张“所以事君,封疆社稷是以“。3 ."君臣"以"恭敬"叔孙豹非常重视"君臣"人伦，主张以恭敬作为处理君臣关系的行为准则。其臣不臣为亡之本论讽刺卫执政卿孙林父不知君臣礼仪时指出："为臣而君，过而不俊，亡之本也。”他何以如此强调"君臣"人伦关系呢？这是因为在"父子有亲，君臣有义，夫妇