唐代大曲结构名辞考-TheTermsofDaquStructureinTangDynasty.docx

唐代大曲结构名辞考TheTermsofDaquStructureinTangDynasty作者:王安潮作者简介:原文出处:王安潮（1975）,男，安徽师范大学音乐学院教授，中央音乐学院音乐学研究所博士后（芜湖241000）o内容提要:黄钟（武汉音乐学院学报）2011年第3期第52-59页唐代大曲集中展示了中古伎乐的艺术成就，本文对记载这一音乐体裁的唐宋大曲结构文献进行了考索。认为在唐宋不同时期不同类型的文献中，对结构有不同的意义所指。此研究力图厘清学界对唐大曲结构名辞含义模糊的认识，为进一步深入研究提供参照。TheDaquinTangDynastydemonstratingtheartisticachievementsofancientmusic,thispaperresearchonthedocumentsofDaqustructure,whichrecordofthismusicgenreinTangandSongDynasties.TheauthorheldthatthereweredifferentmeaningtostructureindifferentperiodsofdifferenttypesofTangandSongDynastiesliterature.ThisstudyaimedtoclarifytheconfuseunderstandardofthetermmeaningofTangDaqustructureinacademia,providingreferencesforfurtherstudy.期刊名称:复印期号:舞台艺术（音乐、舞蹈）2012年01期关键词:中国古代音乐体裁/隋唐俗乐/文献考源/中国古代音乐结构/ancientChineSemusicgenre/folkSOnginDynaStieSOfSUiandTang/documentsOntheSoUrCe/ancient标题注释：基金项目：本文是2010年中国博士后基金二等资助项目隋唐俗乐研究（编号：20100470583）、2010年教育部社科基金规划项目中国古代俗乐史（编号IOYJC760068）阶段性成果之一。中图分类号：J609.2文献标识码：A文章编号：1003-7721（2011）03-0052-08DOL103969j.issnl003-7721.2011.03.007唐代大曲较之于其它古代音乐体裁的显著之处是其结构比较庞大，如白居易霓裳羽衣歌诗中对其结构的阐述就至少有十八段（散序有“六奏（遍）"、中序后有“十二遍"）l此类的唐代文学作品评述还有很多。后世针对唐大曲的研究也多涉及其结构。在唐大曲结构"考源”领域，阴法鲁是较早的一位。其唐宋大曲之来源及其组织广搜唐宋大曲史料，并对唐大曲结构进行了辨析。他认为现存很多大曲之结构有共性特征，如：多遍（遍数较多），具备序、破之组织，主体是"歌遍"（中间部分），三部性结构等。但唐大曲结构、段数也会因曲而异，不同曲目间的结构差别有时可能很大。文中还从古人、王国维、任二匕的论述中引申开对“散序"至"煞滚"等十二个大曲段落名辞及其含义的考证2。此后，又有王小盾3、叶栋4、赵复泉5、秦序6、张红梅刀等学者继阴氏之法对唐大曲结构进行了研究。其中叶栋之文，在自己解译古谱的曲谱基础上，对唐大曲结构的乐句进行了较为细微的分析；而秦序则通过民间文学资料的分析对霓裳结构提出了新看法。纵观上述，既往研究多以文献的考证为主，涉及到音乐本体的分析较少。尤其值得一提的是在段落术语考证方面，其研究所进行的文字训诂对结构名辞的历史衍变基本没有注意到，忽视或看不到唐、宋之不同时期的大曲段落名辞之间的差异性，从而造成研究中均将唐、宋大曲结构混为一谈。厘清唐代大曲结构含义对于全面、真实地认识唐大曲之结构内涵是非常关键的。因此，唐大曲段落名辞及其范畴值得重新考证。关于唐大曲的段落之名，各典籍中的记载同中有异，各家之说有部分差异，体现出历史和典籍类型的差异性。但今世的研究文论多将唐、宋大曲段落之名混为一谈，在段落名的具体意义内涵上模糊不明。唐大曲结构在不同典籍史料中的记述内容及方式大不一样，各种结构名辞意义所指内涵和外延也有很大不同。一、正史记载中的段落名1 .关于"变"、"遍"、"僦、"章"正史典籍旧唐书、新唐书的礼乐志中关于唐大曲段落结构的记载不多，所记载的大曲史料多侧重于其功能性的记述，有以下类型：演出的排场如何之大，所谈大曲是何皇帝所为等。旧唐书志第八音乐一："玄宗时，又令宫女数百人自帷出击雷鼓，为破阵乐、太平乐、上上述史料强调了所演出的三部大曲在演出人数上有"宫女数百人"，出场的方式是“自帷出"，但记述演出的动作较简单一“击雷鼓"。由此可透露旧唐书记载大曲的特有方式及特点。相似的详细些的记载还有下例，旧唐书志第九音乐志二9:百四十人歌太平乐，舞以足，持绳者服饰作昆仑象。破阵乐，太宗所造也百二十人披甲持戟，甲以银饰之。发扬蹈厉，声韵慷慨。享宴奏之，天子避位，坐宴者皆兴。庆善乐,太宗所造也舞者六十四人。衣紫大袖裾襦，漆髻皮履。舞蹈安徐，以象文德洽而天下安乐也。大定乐,出自破阵乐。舞者百四十人。被五彩文甲，持槊。歌和云，"八纥同轨乐"，以象平辽东而边隅大定也。上元乐，高宗所造。舞者百八十人。画云衣，备五色，以象元气，故曰"上元"。圣寿乐，高宗武后所作也。舞者百四十人。金铜冠，五色画衣。舞之行列必成字，十六变而毕光圣乐，玄宗所造也。舞者八十人。乌冠，五彩画衣，兼以上元、圣寿之容，以歌王迹所兴。上例史料中除了强调各部大曲演出阵容的数据、舞蹈服装和阵势外，还强调了所作大曲是何功用："以歌王迹所兴"，而对于音乐的本体（包括结构）没有涉及，反映出记载中的大曲的功能性（即"礼"的层面）。正史中有关于唐代大曲段落记载的，多是一带而过，颇为简略，可查史料如下：旧唐书志第八音乐志一(1)立部伎内破阵乐五十二遍，修入雅乐,只有两遍，名曰七德。立部伎内庆善乐七遍，修入雅乐，只有一遍，名日九功。上元舞二十九遍，今入雅乐，一无所减。10(2)凡为三变，每变为四阵，有来往疾徐击刺之象，以应歌节，数日而就，更名七德之舞。11(3)太常奏："准十二年东圭拉山日所定雅乐，其乐曰元和六变，以降天神。顺和八变，以降地祇。12新唐书志第十一礼乐十一13:(4)太常卿韦万石定凯安舞六变：一变象龙兴参墟；二变象克定关中；三变象东夏宾服；四变象江淮平；五变象狡猊伏从；六变复位以崇。仪凤二年，太常卿韦万石奏：”请作上元舞，兼奏破阵、庆善二舞。而破阵乐五十二褊，著于雅乐者二褊；庆善乐五十褊，著于雅乐者一褊；上元舞二十九褊，皆著于雅乐。”新唐书志第十二礼乐十二14:(5)河西节度使杨敬忠献霓裳羽衣曲十二遍，凡曲终必遽，唯霓裳羽衣曲将毕，引声益缓。上述史料出现了"变"、"遍"、"褊"等几个段落术语，字音相同，"变"、"遍”可认为是通假而用，而“遍"、"宿'则为异体字。其中,旧唐书音乐志所载(1)的史料和新唐书礼乐志(4)所载的史料所述内容大致相同，只是其中段落名词由"遍"改为"褊"，意义相同。但同出于新唐书礼乐志(5)的史料中依然在用"遍"，可见这不是宋欧阳修对后晋刘晌的发展，只是记述的文体而异。第2、3、4折史料都出现了"变”的段落名，在两唐书中都有出现，可视为同字异体。旧唐书音乐志一载："成、韶。而九成、六变之容，八僧、四悬之制。"口5此"变"当和上述之"变"意义相同，是刘峋在记述中参阅了古法而记载唐大曲之段落。那么，此"变”的外延是否是一样的呢？是如今的“乐段"之意,还是"乐章"之意？从"破阵乐五十二褊，著于雅乐者二褊"中可知，破阵乐入雅乐后体制缩减，也就是现在认为的室内乐形式，此"僦的范畴当属“乐段"之意。而"凡为三变，每变为四阵"中的"变"释为现今之"乐段"意义就不太符合乐舞演出的实际情况。试想一个百二十人的舞蹈，要做四个变阵，还要做"来往疾徐击刺之象，以应歌节”，实在无法完成。那么，此处史料中的"变"又有"乐章”之意,外延扩大。而第(3)、(4)史料中的"变"作为"乐段"之意则尚可。也就是说，"变"有"乐段"、"乐章"两种外延之涵盖。阴法鲁曾将唐大曲中的"遍"、"变"、"褊"均释为西洋音乐中的“乐章"16,由上述分析看，是不完全准确的，其中当有“乐段"之意。"变"，郑注云"更"也，乐成则更奏口刀。大曲之音乐结构长大，为推动音乐的发展，在每段音乐完成后，都会寻求音乐的发展变化，是为"更奏"之"变"，由此，也就有了"乐段"之起讫。其实，在古代音乐史料中有“乐章”一词，如：旧唐书志第十音乐三载：“开元十一年玄宗祀吴天于圆丘乐章十一首。降神用豫和圆钟宫三成，黄钟角一成，太簇徵一成，姑洗羽一成，已上六变词同。"18仅从行文中看，其"变"和"乐章"当为同义，从其中所录歌词看，可以理解为当今之"乐段"。但旧唐书音乐志四所载"睿宗大圣真皇帝室奠献用景云之舞一章"19中，"章”的意义又似当今西洋音乐的“部"或"乐章"之意。同出一卷的七德舞条亦有此意：七德舞者，本名秦王破阵乐。太宗为秦王，破刘武周，军中相与作秦王破阵乐曲。及即位，宴会必奏之，谓侍臣曰："虽发扬蹈厉，异乎文容，然功业由之，被于乐章，示不忘本也。"20综上，正史中的"变"、"遍"为通假字，"遍"、"褊"为异体字，相当于今之"乐段"；但"变"亦有"乐段"之意，但有时涵义也会宽泛些，兼有“乐章"之意；而"乐章"、"章"则和今之结构名辞外延相类。2 .关于"大遍"、"小遍"新唐书志第十二礼乐十二载21:凉州曲，本西凉所献也,其声本宫调，有大遍、小遍。上述史料中的“大遍"、"小遍"有整部作品的结构意思，"大遍"即大型编制的那部凉州曲，"小遍"即小型编制的那部凉州曲。此"遍”为当今之"部"（首）的意思，即指一部（首）作品。而阴法鲁将"小遍"释为"大曲中可以独立之篇章"22,这从宋之大曲的使用情况来看，是略显片面的。宋大曲在使用唐大曲时并非整部全用，而是选用部分（"摘遍"），往往会在各部分都选择一些段落（常选"入破”部分），有时还会组成一个相对完整的大曲形式，这一方法从晚唐时就已开始。欧阳修所言之"大遍"，即全部之段落都演出的凉州曲，"小遍”是部分演出之凉州曲，即宋时所谓之"摘遍"，而并非凉州曲中的"独立乐章"。尤为重要的是，"大遍"、"小遍”在旧唐书或唐代资料中均未出现，可见它们是宋人才开始有分拆大曲使用之习惯。所以，宋人欧阳修撰史时方出现"大遍"、"小遍"之分。3.关于"曲"、"叠"、"成"、"阕"新唐书志第十二礼乐十二载：(1)代宗繇广平王复二京，梨园供奉官刘日进制宝应长宁乐十八曲以献，皆宫调也。玄宗又尝以马百匹，盛饰分左右，施三重榻，舞倾杯数十曲，壮士举榻，马不动。大历元年，又有广平太一乐。23(2)贞元中，南诏异牟寻遗使诣剑南西川节度使韦皋，言欲献夷中歌曲，且令骡国进乐。皋乃作南诏奉圣乐，用黄钟之均，舞六成，工六十四人，赞引二人，序曲二十八叠24上引史料(1)中出现"曲”这一唐大曲段落名辞。唐大曲中有部分作品是由若干小曲组合而成的，这部分大曲有：倾杯乐、玉树后庭花、泛龙舟等。那么,此处史料中的"曲”即是此意。如此看来，此"曲"当和"遍